《仁王經》中不立等覺，故三十生盡即入妙覺。《仁王經》中不立等覺，故三十生盡即入妙覺。他不見之，便以四十位或四十一位為四他不見之，便以四十位或四十一位為四十生等。「又約現生後論九論十」者，有現報故十生等。
「又約現生後論九論十」者，有現報故名為有報，無生後故亦言無報。始自初入名為有報，無生後故亦言無報。始自初入變易土中，受法性身，既並無復隔生之義，變易土中，受法性身，既並無復隔生之義，故無生後二種報也。故《涅槃》中〈純陀品〉云：「我故無生後二種報也。
故《涅槃》中〈純陀品〉云：「我今所獻食，願得無上報」，是則報中無上不過今所獻食，願得無上報」，是則報中無上不過於佛。「何者」下并四復次作所表釋佛報無於佛。「何者」下并四復次作所表釋佛報無上，復引《賢聖集》釋五文意，復約五味判《賢上，復引《賢聖集》釋五文意，復約五味判《賢聖集》意，故至法華方名無上，稱歎之意良聖集》意，故至法華方名無上，稱歎之意良有以也。「賢聖集意」者，亦如《俱舍》云「下無有以也。
「賢聖集意」者，亦如《俱舍》云「下無升見上」，例知二乘下智不了上智，非正遍升見上」，例知二乘下智不了上智，非正遍知。約五味中，初約乳云「或入即假或入即知。約五味中，初約乳云「或入即假或入即中」者，依《中論》偈，汎用即名其實。華嚴二教中」者，依《中論》偈，汎用即名其實。
華嚴二教未即、機緣未合故著。或言部中雖有無上未即、機緣未合故著。或言部中雖有無上之教，為帶別故部非無上；酪唯析空故無之教，為帶別故部非無上；
酪唯析空故無或言；生熟二蘇言即言或例乳可知；唯至或言；生熟二蘇言即言或例乳可知；
唯至法華體方是即，涅槃解即而行不即。「復次」下法華體方是即，涅槃解即而行不即。「復次」下開權者，至《法華經》復有二種入妙不同，引入開權者，至《法華經》復有二種入妙不同，引入及按位入故也。言「又按其性相不論引入」者，及按位入故也。
言「又按其性相不論引入」者，如從伏位來入伏位，名為按位。從伏惑位如從伏位來入伏位，名為按位。從伏惑位入斷惑位，名為引入。今不論引入，當位即入斷惑位，名為引入。
今不論引入，當位即妙，妙體稱本，無隔異故。三以偈結，中二：先妙，妙體稱本，無隔異故。三以偈結，中二：先明結意。云「縱橫甚多」者，於一一界各具十明結意。
云「縱橫甚多」者，於一一界各具十法故名為「橫」，按次第起名之為「縱」。雖若縱法故名為「橫」，按次第起名之為「縱」。雖若縱若橫無非三諦，故知實非縱橫義言縱橫，若橫無非三諦，故知實非縱橫義言縱橫，雖非縱橫，以交互起不可分別，故雖千萬雖非縱橫，以交互起不可分別，故雖千萬起不可分別，若以下文諸意結之則令可起不可分別，若以下文諸意結之則令可識。次正結中二：先正結、次總結。初中云「以識。
次正結中二：先正結、次總結。初中云「以
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