意判初句對析故云「不即」；此析拙故，故名意判初句對析故云「不即」；此析拙故，故名為「麁」。「若能即空」去釋下三句。初且通舉，言為「麁」。
「若能即空」去釋下三句。初且通舉，言此即空能通中道為中方便。次從「通中方此即空能通中道為中方便。
次從「通中方便」去釋通別菩薩，雖能通中以帶麁故，故便」去釋通別菩薩，雖能通中以帶麁故，故總名麁。通教中根帶於即空、下根帶假，別總名麁。通教中根帶於即空、下根帶假，別教亦然，是故皆麁。言「直通」者，空即假中，是故教亦然，是故皆麁。
言「直通」者，空即假中，是故名妙。此亦是判未得名開，開無復麁，空假名妙。此亦是判未得名開，開無復麁，空假皆妙。次問者，「問乳至醍醐同稱為滿」者，約五皆妙。
次問者，「問乳至醍醐同稱為滿」者，約五味為問也。由前釋云方等般若及以今經味為問也。由前釋云方等般若及以今經俱通滿理，是則除三藏外俱名為滿，其義俱通滿理，是則除三藏外俱名為滿，其義既混此云何通？答意者，滿名雖同不無差既混此云何通？
答意者，滿名雖同不無差別，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之別，故作四航之譬，以解五味之譬。四航之中三官一私，雖同名官不無差別。教門亦中三官一私，雖同名官不無差別。
教門亦爾，通雖名滿，所通處近如至中洲，別圓通爾，通雖名滿，所通處近如至中洲，別圓通遠如至彼岸。若簡教道，別到彼岸其路遠如至彼岸。若簡教道，別到彼岸其路紆迴，圓教官航方名直往。雖同名官，所通紆迴，圓教官航方名直往。
雖同名官，所通既近及教道別，何妨同滿而滿不同。釋絕既近及教道別，何妨同滿而滿不同。釋絕待中為七：先通明四絕，次明二妙妙上三待中為七：先通明四絕，次明二妙妙上三法，三將四絕約五味判，四開權，五會諸法，三將四絕約五味判，四開權，五會諸絕成妙，六將本迹等妙妙上三法，七判絕成妙，六將本迹等妙妙上三法，七判橫竪。初文約教顯圓。問：若明絕待秖應但橫竪。
初文約教顯圓。問：若明絕待秖應但一，何故開四？以四相形，與待何別？答：若相一，何故開四？
以四相形，與待何別？答：若相待中展轉明妙，前麁猶存。今論絕待，絕前待中展轉明妙，前麁猶存。
今論絕待，絕前諸麁無可形待。又所以漸明四種絕者，為諸麁無可形待。又所以漸明四種絕者，為知圓絕極妙無過，前三被絕圓外無法，細知圓絕極妙無過，前三被絕圓外無法，細消文意，各有深致。言「隨情」等者，三藏生滅，消文意，各有深致。
言「隨情」等者，三藏生滅，生滅是事，事附物情，故云「隨情」。通教即空，生滅是事，事附物情，故云「隨情」。通教即空，空即附理，故云「隨理」。三假之義今不暇釋，空即附理，故云「隨理」。
三假之義今不暇釋，意但且論，展轉相望，以明諸絕顯於圓教，意但且論，展轉相望，以明諸絕顯於圓教，
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