論各具權實且從兩義」者，相即如向所說，論各具權實且從兩義」者，相即如向所說，且依九界為權、佛界為實。若不然者，謂佛且依九界為權、佛界為實。若不然者，謂佛尚亦不說況復下地，故且依顯說。四稱歎中尚亦不說況復下地，故且依顯說。
四稱歎中為八：先約人歎境故云「諸佛」。次「以此」下約為八：先約人歎境故云「諸佛」。次「以此」下約行歎境故云「發智」。三「故文云」下重舉境智行歎境故云「發智」。
三「故文云」下重舉境智深廣。四「其智」下歎智令妙以顯妙境，欲明深廣。四「其智」下歎智令妙以顯妙境，欲明智契故重舉境。若境為智門，即正歎境也。智契故重舉境。
若境為智門，即正歎境也。五「方便」下總以二境通歎經文。六「如來」下總五「方便」下總以二境通歎經文。
六「如來」下總明如來能照二境。七「央掘」下引證佛智。八明如來能照二境。七「央掘」下引證佛智。
八「當知」下結歸稱歎。前四可見。五總歎經中「當知」下結歸稱歎。前四可見。
五總歎經中二：先歎，次「如是」下結。初文中具約三周，所二：先歎，次「如是」下結。初文中具約三周，所言「方便品略說」等者，品初長行略歎廣歎權言「方便品略說」等者，品初長行略歎廣歎權實二智，次重頌中二十一行頌前二智，於中實二智，次重頌中二十一行頌前二智，於中前二十行重頌廣略二歎，末後一行略開權前二十行重頌廣略二歎，末後一行略開權顯實，云「佛以方便力，示以三乘教，眾生處顯實，云「佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出」。後開示悟入廣約五佛處著，引之令得出」。
後開示悟入廣約五佛開權顯實，望後二周仍成略說。言「長者付開權顯實，望後二周仍成略說。言「長者付子此法」者，付彼般若，彼般若中雖未開權，子此法」者，付彼般若，彼般若中雖未開權，依彼法體不出權實。總結可知。六明如依彼法體不出權實。
總結可知。六明如來能照中云「如來洞達究十法底」等者，於來能照中云「如來洞達究十法底」等者，於一一界一一法善知法相，自行化他諸法具一一界一一法善知法相，自行化他諸法具足名為「盡邊」，無非實相名為「究底」。「種芽」足名為「盡邊」，無非實相名為「究底」。
「種芽」等者，皆以二法為種熟脫故也。聞法為種，等者，皆以二法為種熟脫故也。聞法為種，發心為芽，在賢如熟，入聖如脫，於十方發心為芽，在賢如熟，入聖如脫，於十方界十界眾生，無不了知橫豎種脫。七引證界十界眾生，無不了知橫豎種脫。
七引證中且舉善惡二人，餘皆倣此。言「央掘雖是中且舉善惡二人，餘皆倣此。言「央掘雖是惡人善性相熟」等者，《央掘經》中如來說偈惡人善性相熟」等者，《央掘經》中如來說偈問，央掘偈答。佛命善來，成阿羅漢，即地問，央掘偈答。
佛命善來，成阿羅漢，即地獄人成聲聞界；若依大乘，得無生忍，即成獄人成聲聞界；若依大乘，得無生忍，即成
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