及以國土，即三世間也。千法皆三故有三千。及以國土，即三世間也。千法皆三故有三千。
釋遊心竟。次重釋如虛空者，具如《止觀》不釋遊心竟。次重釋如虛空者，具如《止觀》不思議境，以自他四句推三千法，縱橫乃至思議境，以自他四句推三千法，縱橫乃至非縱非橫四句叵得。次重釋諸佛境界者，非縱非橫四句叵得。
次重釋諸佛境界者，遍法界故，故云「上等佛法下等眾生法」。次重遍法界故，故云「上等佛法下等眾生法」。次重釋心者，眾生及佛不出於心，故無差別，名釋心者，眾生及佛不出於心，故無差別，名心法妙。是故結歸三無差別，方名為妙。思心法妙。
是故結歸三無差別，方名為妙。思意可見。「問」下料簡，雖對心料簡，意實亦意可見。
「問」下料簡，雖對心料簡，意實亦應對餘二簡。何者？亦應問言，一一眾生何應對餘二簡。何者？
亦應問言，一一眾生何故各具百界千法？佛果已滿何須復云百界故各具百界千法？佛果已滿何須復云百界千法？已云心法即餘二故。若不問餘二，心千法？
已云心法即餘二故。若不問餘二，心法之二既其不妙，却令心法亦未為妙，故法之二既其不妙，却令心法亦未為妙，故知義言應兼問二。具如《止觀》不思議境。若知義言應兼問二。
具如《止觀》不思議境。若理若修若結若譬須來此中，若失此意，至理若修若結若譬須來此中，若失此意，至釋十妙，妙反成麁，乃至第七卷末同申此釋十妙，妙反成麁，乃至第七卷末同申此旨。何者？乃至蓮華同譬此旨，乃至本門久證旨。
何者？乃至蓮華同譬此旨，乃至本門久證此旨，體宗用三同顯此旨。次釋妙者，今一此旨，體宗用三同顯此旨。
次釋妙者，今一家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘家釋義名通義別蓋是常譚。又更略引小乘名通，以示其相，如《中含》第三，諸比丘歎舍名通，以示其相，如《中含》第三，諸比丘歎舍利子所說妙中之妙，然舍利子但說事中行利子所說妙中之妙，然舍利子但說事中行忍，是巧方便不損他境，名妙中妙。又四忍，是巧方便不損他境，名妙中妙。
又四十三，佛告諸比丘，莫求欲樂極下賤法為十三，佛告諸比丘，莫求欲樂極下賤法為凡夫行；亦莫自苦，苦非聖行，離此二邊則凡夫行；亦莫自苦，苦非聖行，離此二邊則有中道成於眼智，歷一切法，皆悉如是。又有中道成於眼智，歷一切法，皆悉如是。
又四十九，歷一切法皆云不空。又《婆沙》中「問四十九，歷一切法皆云不空。又《婆沙》中「問佛何故說四諦為食？答：為滿法身。如村落佛何故說四諦為食？
答：為滿法身。如村落食但養人身，故禪中善根能養法身。」豈以食但養人身，故禪中善根能養法身。」
豈以如是妙中之妙中道不空法身等名能定法如是妙中之妙中道不空法身等名能定法體，是故須以名下之義而簡別之。今尚不體，是故須以名下之義而簡別之。今尚不
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