有分與究竟，故舉凡夫用世相法亦有分有分與究竟，故舉凡夫用世相法亦有分知，況二乘菩薩唯佛究竟。「如善」下重譬佛。「洞」知，況二乘菩薩唯佛究竟。「如善」下重譬佛。
「洞」者鑒幽也。「始終」者秖是相報耳。又地獄相者鑒幽也。「始終」者秖是相報耳。
又地獄相報，如迦葉等千人出家，先本事火皮膚皴報，如迦葉等千人出家，先本事火皮膚皴裂。淨飯王曰：是諸人等雖復出家不足光裂。淨飯王曰：是諸人等雖復出家不足光顯我之太子。乃令千釋種出家入道。此千顯我之太子。
乃令千釋種出家入道。此千種釋出城之時，提婆達多、瞿伽離，其馬仆、其種釋出城之時，提婆達多、瞿伽離，其馬仆、其冠脫，眾人皆云：是二人者必於佛法無大冠脫，眾人皆云：是二人者必於佛法無大利益。此亦地獄之前相也。此世間相者尚亦利益。
此亦地獄之前相也。此世間相者尚亦似知未現之相，況極聖乎？如善相師，具如似知未現之相，況極聖乎？
如善相師，具如《止觀》孫劉曹等第五記。惡性者，約理則本有《止觀》孫劉曹等第五記。惡性者，約理則本有之法不可改故。「如木」等者，明以性為因、假之法不可改故。
「如木」等者，明以性為因、假於外緣，不同今此明染中之惡，即脩惡也。於外緣，不同今此明染中之惡，即脩惡也。具如《止觀》第五記不思議境初。然十如十界皆具如《止觀》第五記不思議境初。
然十如十界皆有脩性，此中但以脩為性耳。於中為二：初有脩性，此中但以脩為性耳。於中為二：初正釋，次譬功能。初如文。次文又二：先順譬、正釋，次譬功能。
初如文。次文又二：先順譬、次反譬。初又二：先譬，次「大經」下合。於中先次反譬。
初又二：先譬，次「大經」下合。於中先引教、次合。「若泥木」下反以不可生為譬以引教、次合。
「若泥木」下反以不可生為譬以顯可生，亦先譬、次合，合中但云「不爾」，即略顯可生，亦先譬、次合，合中但云「不爾」，即略合也。「故言」下結。體中二，謂釋、結。初釋中文合也。「故言」下結。
體中二，謂釋、結。初釋中文出三釋，各有其意。次明力中四：先法，次舉出三釋，各有其意。
次明力中四：先法，次舉譬引事，三合，後結。初如文。次文先引譬，譬引事，三合，後結。初如文。
次文先引譬，次引事。云「大經云作舍取木不取縷線」等次引事。云「大經云作舍取木不取縷線」等者，《涅槃》二十三云：「欲造牆壁，則取泥土，不者，《涅槃》二十三云：「欲造牆壁，則取泥土，不取彩色；欲造畫像，則取彩色，不取草木；取彩色；
欲造畫像，則取彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥木，不取作衣取縷，不取泥木；
作舍取泥木，不取縷線。」彼敘外人而執定計，今借因緣助成縷線。」彼敘外人而執定計，今借因緣助成義邊，各有力用能生之性，當知力者功能為義邊，各有力用能生之性，當知力者功能為義亦是堪任。「地獄」下以三趣合，仍略脩羅，義亦是堪任。
「地獄」下以三趣合，仍略脩羅，
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