佛界。四禪比丘謂為四果，此即天界成就佛界。四禪比丘謂為四果，此即天界成就地獄，且略舉此以為事端，他皆例也。八「當地獄，且略舉此以為事端，他皆例也。
八「當知」下結，中二：初結眾生是妙，次「不可」下誡知」下結，中二：初結眾生是妙，次「不可」下誡勸。言「不可以牛羊眼」等者，《普超經》下卷「佛勸。言「不可以牛羊眼」等者，《普超經》下卷「佛授闍王記已，因告舍利弗：人人相見，莫相授闍王記已，因告舍利弗：人人相見，莫相平相。所以不當相平相者，人根難見，唯有平相。
所以不當相平相者，人根難見，唯有如來能平相人。賢者舍利弗及大眾會，驚如來能平相人。賢者舍利弗及大眾會，驚喜踊躍而說斯言：從今日始盡其形壽，不喜踊躍而說斯言：從今日始盡其形壽，不觀他人不敢說人，某趨地獄，某當滅度。觀他人不敢說人，某趨地獄，某當滅度。
所以者何？群生之行不可思議。」五正廣解中所以者何？群生之行不可思議。」
五正廣解中文自為二：初通中二：初廣釋十如，次「若作」文自為二：初通中二：初廣釋十如，次「若作」下廣以三諦釋究竟等以顯十如，又為二：下廣以三諦釋究竟等以顯十如，又為二：先寄釋等，次「今不」下正出實理釋究竟，又先寄釋等，次「今不」下正出實理釋究竟，又二：先釋，次「夫究竟」下重釋。從勝立名方名二：先釋，次「夫究竟」下重釋。從勝立名方名究竟。所以本末究竟皆空假中者，如於夢究竟。
所以本末究竟皆空假中者，如於夢中修因得果，夢事宛然即假也，求夢不可中修因得果，夢事宛然即假也，求夢不可得即空也，夢之心性即中也，此之三法不前得即空也，夢之心性即中也，此之三法不前後、不合散。次別解者為二：初文復合五差後、不合散。次別解者為二：初文復合五差為四，以菩薩與佛菩提器同故復合之。次為四，以菩薩與佛菩提器同故復合之。
次「初明」下解釋，釋中為三：初正解，次「復次」下開「初明」下解釋，釋中為三：初正解，次「復次」下開權，三「復次百界」下以諸教偈結。初依四文權，三「復次百界」下以諸教偈結。初依四文為四：先解四趣十如自為十惡相者，文為為四：先解四趣十如自為十惡相者，文為二：先法、次譬。初法中「不如意處」即是後報，相二：先法、次譬。
初法中「不如意處」即是後報，相表於報故云也。次譬中二：謂譬、合。合中「惡表於報故云也。次譬中二：謂譬、合。
合中「惡相」下合否色，報不即受故云「遠表」。「泥黎」者相」下合否色，報不即受故云「遠表」。「泥黎」者此翻不如意，此處咸苦無適意法，故云也。此翻不如意，此處咸苦無適意法，故云也。
亦云地獄。新譯云捺落迦，翻苦具等。四亦云地獄。新譯云捺落迦，翻苦具等。
四惡之業感報不同，今且從重說故云也。「凡夫」惡之業感報不同，今且從重說故云也。「凡夫」下合相師，若不舉相師則不預知有，相師下合相師，若不舉相師則不預知有，相師
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