義於今日不要。何以知然？第七是諸子索義於今日不要。何以知然？
第七是諸子索車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之車，所索之果是昔方便之教，乃更成迷惑之失，云何為要？是故略不合也。今合此七譬而失，云何為要？是故略不合也。
今合此七譬而文成六段。何以故然？正由第五第八兩譬併文成六段。何以故然？
正由第五第八兩譬併作一段合之，是故成六段也。今先合第一作一段合之，是故成六段也。今先合第一宅主譬亦名總譬者。但上譬中本有六義，今宅主譬亦名總譬者。
但上譬中本有六義，今此中唯正合第一正明宅主義，兼合餘五義此中唯正合第一正明宅主義，兼合餘五義也。但上正明宅主義中有三段：一者明長者也。但上正明宅主義中有三段：一者明長者名位處，二者正長者，三者歎長者之德。今言名位處，二者正長者，三者歎長者之德。
今言如來亦復如是，此先合第二出長者言「有大長如來亦復如是，此先合第二出長者言「有大長者」句也。「則為一切世間之父」此一句，即追合者」句也。「則為一切世間之父」此一句，即追合第一明長者名位處，上言國邑聚落三種，今第一明長者名位處，上言國邑聚落三種，今此一句得總合也。含靈有識亦是世間，十此一句得總合也。
含靈有識亦是世間，十方世界亦是世間，的論娑婆一化之處，亦是方世界亦是世間，的論娑婆一化之處，亦是世間也。「於諸怖畏」此下，即合第三歎長者之世間也。「於諸怖畏」此下，即合第三歎長者之德。上開譬中本有三：一者明有內德，二者明德。
上開譬中本有三：一者明有內德，二者明有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，有外德，三者明有眷屬。今者但合第一第二，略不合第三有眷屬也。「於諸怖畏」以下，是第略不合第三有眷屬也。
「於諸怖畏」以下，是第一合如來內德，第二從「大慈大悲」下竟「三菩一合如來內德，第二從「大慈大悲」下竟「三菩提」二合如來外化之德。又此二中各有二階。提」二合如來外化之德。又此二中各有二階。
內德中有二階者，初歎如來斷功德備，怖內德中有二階者，初歎如來斷功德備，怖畏等是果，無明闇蔽等為因，子果既除是故畏等是果，無明闇蔽等為因，子果既除是故斷功德備也。第二從「而悉成就」下竟「智慧波斷功德備也。第二從「而悉成就」下竟「智慧波羅蜜」，此明歎智慧德圓也。「大慈大悲」此下，第羅蜜」，此明歎智慧德圓也。
「大慈大悲」此下，第二合如來外化之德，此中有二者：第一明二合如來外化之德，此中有二者：第一明本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。就本，第二明迹也。今言大慈此正明外化本。
就中有二：大慈大悲是章門，後兩句即釋之也。中有二：大慈大悲是章門，後兩句即釋之也。「常無懈倦」即釋大悲也。「恒求利益一切眾生」，「常無懈倦」即釋大悲也。
「恒求利益一切眾生」，此即釋大慈。是則悲欲拔苦言「常無懈倦」，此即釋大慈。是則悲欲拔苦言「常無懈倦」，
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