雖不類，然明常欲遣昔日結斷無處，以之為雖不類，然明常欲遣昔日結斷無處，以之為果故。二乘車以運載為用，今二種無為本無果故。二乘車以運載為用，今二種無為本無運義，故知非是車體，是則二種無為置而不運義，故知非是車體，是則二種無為置而不論。今就有為果中有二種：一者功德，二者智論。
今就有為果中有二種：一者功德，二者智慧，但功德、智慧此二難明，分別之相現顯慧，但功德、智慧此二難明，分別之相現顯《涅槃義記》。今略述其相以立義宗，正取寄境《涅槃義記》。今略述其相以立義宗，正取寄境修行即是功德，故如藉緣布施寄境修定，修行即是功德，故如藉緣布施寄境修定，禪定判時卒不辨前境有好有惡，是寄一青禪定判時卒不辨前境有好有惡，是寄一青境得修四禪；智慧之用則不如是。今者用心境得修四禪；
智慧之用則不如是。今者用心照境，識苦集之智非滅道智。是則功德之用照境，識苦集之智非滅道智。
是則功德之用寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背寄境修心，智慧之用用心照境。且又智慧背我而照境，功德向我而修心，今明車體又不我而照境，功德向我而修心，今明車體又不取功德。何以故？功德之用無運載故，唯取智取功德。
何以故？功德之用無運載故，唯取智慧以為車體，智慧眾多復非一條。今據境慧以為車體，智慧眾多復非一條。
今據境撿求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三滅撿求，不出十智。十智者：一苦智、二集智、三滅智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、四道智、五名字智、六法智、七比智、八他心智、九盡智、十無生智。雖有十智，今覈論車體，智、九盡智、十無生智。
雖有十智，今覈論車體，唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非正唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非正車體。雖非正體得為校具。所以言四諦智車體。雖非正體得為校具。
所以言四諦智非正車體者，本言車在門外，若言四諦智非正車體者，本言車在門外，若言四諦智是車體者，七種學人已具四諦智，故不當車是車體者，七種學人已具四諦智，故不當車體也。復言名字智非正車體者，知法名字體也。復言名字智非正車體者，知法名字是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有是名字智，非唯七學人已有名字智，凡夫有名字智，故知名字智非車體也。法智者知現名字智，故知名字智非車體也。
法智者知現在法名為法智，凡夫及七種學人皆知現在在法名為法智，凡夫及七種學人皆知現在法，故知法智復非車體也。本言比知過去法，故知法智復非車體也。本言比知過去未來法名為比智，凡夫及七種學人皆能比未來法名為比智，凡夫及七種學人皆能比知過去未來法，故知比智復非車體也。所知過去未來法，故知比智復非車體也。
所以言他心智非車體者，外道五通亦得他心以言他心智非車體者，外道五通亦得他心
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