如來用三乘化得眾生，第二「從久遠劫來」下如來用三乘化得眾生，第二「從久遠劫來」下一偈釋疑。今不為釋作譬，唯為正用三乘化一偈釋疑。今不為釋作譬，唯為正用三乘化得眾生作譬。但上正用三乘化中本有四段：得眾生作譬。
但上正用三乘化中本有四段：第一用三乘擬宜，第二見三乘人機，第三為第一用三乘擬宜，第二見三乘人機，第三為說三乘教，第四「便有涅槃音及以阿羅漢，法說三乘教，第四「便有涅槃音及以阿羅漢，法僧差別名」一行，明三乘人受行。今此譬中亦僧差別名」一行，明三乘人受行。今此譬中亦具足為上四段，於譬上擬宜中本有三，第具足為上四段，於譬上擬宜中本有三，第一「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應一「尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘」此一行名見教擬宜，第二「作是思惟說三乘」此一行名見教擬宜，第二「作是思惟時」下四行半明諸佛讚歎，第三「舍利弗當知」時」下四行半明諸佛讚歎，第三「舍利弗當知」下一行明釋迦歸命諸佛也。今者唯為第一下一行明釋迦歸命諸佛也。
今者唯為第一作譬，略不為下二作譬也。今言「爾時長者即作譬，略不為下二作譬也。今言「爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒」下竟「得免斯害」，作是念，此舍已為大火所燒」下竟「得免斯害」，先明長者用三車擬宜，但指用三乘擬宜猶先明長者用三車擬宜，但指用三乘擬宜猶未為說也。「我及諸子若不時出必為所焚」者，未為說也。
「我及諸子若不時出必為所焚」者，凡有兩解，傳印法師云：「我化道所及之人，凡有兩解，傳印法師云：「我化道所及之人，故言我及諸子。」今雲法師云：「如來化道有被故言我及諸子。」今雲法師云：「如來化道有被物之功，呼之為父，眾生稟教生善，即是子義，物之功，呼之為父，眾生稟教生善，即是子義，眾生若使遂留住三界斷絕善根，無紹繼之眾生若使遂留住三界斷絕善根，無紹繼之能，即是子死之義，如來化功於此眾生斷，即能，即是子死之義，如來化功於此眾生斷，即是父死之義，我及之言其意如此也。」就此是父死之義，我及之言其意如此也。」
就此擬宜中有二：一者從初說我今當說設方便，擬宜中有二：一者從初說我今當說設方便，先明不見教，即為〈方便品〉中尋念過去佛所先明不見教，即為〈方便品〉中尋念過去佛所行方便力作譬也。二者「令諸子等得免斯害」行方便力作譬也。二者「令諸子等得免斯害」者，正明擬宜即為〈方便品〉中「我今所得法亦應者，正明擬宜即為〈方便品〉中「我今所得法亦應說三乘」作譬也。「父知諸子先心各有」下訖「情說三乘」作譬也。
「父知諸子先心各有」下訖「情必樂著」，是第二明長者知諸子等宿好之心，必樂著」，是第二明長者知諸子等宿好之心，此即譬上〈方便品〉中第二「復作是念我出濁惡此即譬上〈方便品〉中第二「復作是念我出濁惡世如諸佛所說我亦隨順行」，明如來見三乘人世如諸佛所說我亦隨順行」，明如來見三乘人
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