羊車；緣覺侵斷小習，知見少廣，取譬鹿車；羊車；緣覺侵斷小習，知見少廣，取譬鹿車；
菩薩斷習淨盡，知見圓明運用最勝，取譬牛菩薩斷習淨盡，知見圓明運用最勝，取譬牛車。負重致遠橫語知見有勝負之殊，是故車。負重致遠橫語知見有勝負之殊，是故有三優劣。」問者言：「若習非正結，何故斷使亡有三優劣。」
問者言：「若習非正結，何故斷使亡耶？」解釋者言：「為妨習知見，是故斷之也。」問耶？」解釋者言：「為妨習知見，是故斷之也。」
問者復言：「若爾，便應習氣盡處製盡無生智。」者復言：「若爾，便應習氣盡處製盡無生智。」解釋者言：「本斷三界因果盡處製此二智，解釋者言：「本斷三界因果盡處製此二智，今習氣非三界之因，云何習氣盡處制二智今習氣非三界之因，云何習氣盡處制二智耶？」問言：「若不習氣盡處制二智者，何故斷此耶？」
問言：「若不習氣盡處制二智者，何故斷此習耶？」解言：「猶如前釋為欲廣集知見，何開為習耶？」解言：「猶如前釋為欲廣集知見，何開為二智耶？」問者又言：「知見即是盡智、無生智，二智耶？」
問者又言：「知見即是盡智、無生智，然盡智、無生智祇是知見，何故避盡、無生名道然盡智、無生智祇是知見，何故避盡、無生名道知見耶？」解釋復言：「夫知見名同、知見意異，知見耶？」解釋復言：「夫知見名同、知見意異，盡智、無生智成無學時具此二智，其有二義盡智、無生智成無學時具此二智，其有二義具如前說。問者所論是成無學後，為欲廣習具如前說。
問者所論是成無學後，為欲廣習知見得此知見，必須斷習得，是故智成功用。知見得此知見，必須斷習得，是故智成功用。云何與盡智、無生智同？」問者言：「若阿羅漢猶云何與盡智、無生智同？」
問者言：「若阿羅漢猶有生死不得入涅槃者，是則無學行人皆不有生死不得入涅槃者，是則無學行人皆不得入無餘涅槃，不應言羅漢心得自在。」解得入無餘涅槃，不應言羅漢心得自在。」解釋言：「從來判此有理有教，若覈實理何曾入釋言：「從來判此有理有教，若覈實理何曾入無餘；神明不可斷滅，就教為論得入涅槃。無餘；
神明不可斷滅，就教為論得入涅槃。昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理昔教不言三界外更有生死，是故以教惑理得入涅槃，即是羅漢心得自在義也。」明有得入涅槃，即是羅漢心得自在義也。」
明有索無索第四，七種學人皆無索車之義，索無索第四，七種學人皆無索車之義，阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三無學皆有索義阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三無學皆有索義也。長者本道三車在門外，但出門外三車相也。長者本道三車在門外，但出門外三車相與，今七種學人猶在門內，云何就門內索車？與，今七種學人猶在門內，云何就門內索車？
若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界若使出門外覓車不得，可就父求索，斷三界因果未盡，云何已索盡、無生智？但三無學人因果未盡，云何已索盡、無生智？但三無學人
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