「若我生已盡，我不受後有者，亦所並言緣我，「若我生已盡，我不受後有者，亦所並言緣我，滅智是我有也。」解釋者言：「此滅諦智有二義，滅智是我有也。」解釋者言：「此滅諦智有二義，故不為車體。一者緣他滅，即是緣天下滅諦；故不為車體。
一者緣他滅，即是緣天下滅諦；二者功用智，即是見滅諦時能斷結使，未必二者功用智，即是見滅諦時能斷結使，未必皆是緣果起。今盡智對成二義，唯緣在於皆是緣果起。
今盡智對成二義，唯緣在於我，不緣於他，無學時有，非功能用智也。」問者我，不緣於他，無學時有，非功能用智也。」問者言：「若盡無生為車體者，今得羅漢時，義主常言：「若盡無生為車體者，今得羅漢時，義主常言于時已證得無生智，然羅漢報身是三界言于時已證得無生智，然羅漢報身是三界內法，若爾即是三界證此二智，是則二智內法，若爾即是三界證此二智，是則二智即是三界內法，云何言三車在門外耶？」解釋即是三界內法，云何言三車在門外耶？」
解釋者言：「證二智時實如來旨，不得稱此二智是者言：「證二智時實如來旨，不得稱此二智是三界內法。何以知然？此二智起時必緣境而三界內法。何以知然？
此二智起時必緣境而生，緣三界因盡，即是出三界外；心照三界果生，緣三界因盡，即是出三界外；心照三界果亡，亦是出三界外意，是故緣境界義別，故知亡，亦是出三界外意，是故緣境界義別，故知非是三界內法也。」問言：「界內界外相貌云何？非是三界內法也。」
問言：「界內界外相貌云何？而當高下為異、隔礙作談論。」解釋者言：「夫內而當高下為異、隔礙作談論。」
解釋者言：「夫內外分流未必縱談勝負、橫語優劣，直是果報外分流未必縱談勝負、橫語優劣，直是果報隔絕，稱之內外也。」問者又言：「若使得羅漢之隔絕，稱之內外也。」問者又言：「若使得羅漢之日于時已證二無為者，是則盡、無生智即非日于時已證二無為者，是則盡、無生智即非車體。何以知然？車本運載行人到於涅槃，車體。
何以知然？車本運載行人到於涅槃，于時既已證得二涅槃，故知二智無車之功于時既已證得二涅槃，故知二智無車之功也。」解釋又言：「但得羅漢時已得二種涅槃，也。」
解釋又言：「但得羅漢時已得二種涅槃，但入無餘時此義旨顯。何以知之？祇入無但入無餘時此義旨顯。何以知之？
祇入無餘涅槃之時，于時因盡義顯、果盡義彰，是故餘涅槃之時，于時因盡義顯、果盡義彰，是故二智之功運入義顯。若不爾者，云何得有果二智之功運入義顯。若不爾者，云何得有果乘之義耶？」覈明索車義第三有七問答，索乘之義耶？」
覈明索車義第三有七問答，索以求取為義，車以運載為能，今言所索是車，以求取為義，車以運載為能，今言所索是車，故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無故言索車。昔日斷正結盡時出三界外得無為涅槃，既隨佛教修行斷結，正結既盡成無為涅槃，既隨佛教修行斷結，正結既盡成無
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