今者第一「此舍唯有一門而復狹小」者，明大今者第一「此舍唯有一門而復狹小」者，明大乘教之門于時不化得眾生出離三界，此教乘教之門于時不化得眾生出離三界，此教門於其無用，不能容受義稱狹小也。問者門於其無用，不能容受義稱狹小也。問者言：「門自狹小不能通諸子得出，何關諸子不言：「門自狹小不能通諸子得出，何關諸子不肯出耶？」解釋者言：「經文自言諸子幼稚未肯出耶？」
解釋者言：「經文自言諸子幼稚未有所識，不肯從門出；若有識有知，豈應在門有所識，不肯從門出；若有識有知，豈應在門內為火所燒？但于時大乘教於眾生無用，義內為火所燒？
但于時大乘教於眾生無用，義成狹小也。」「諸子幼稚」下，第二正明無機。就中成狹小也。」「諸子幼稚」下，第二正明無機。
就中有二：第一「諸子幼稚」者，明眾生有天人五戒有二：第一「諸子幼稚」者，明眾生有天人五戒十善小機也。「未有所識」者，此是第二意正明十善小機也。「未有所識」者，此是第二意正明眾生無大乘機，故言未有所識。若不舉其眾生無大乘機，故言未有所識。
若不舉其有小，無以顯其無大也。上擬宜中第三「爾時有小，無以顯其無大也。上擬宜中第三「爾時諸梵王」下引證，證無大機，今者不為作譬也。諸梵王」下引證，證無大機，今者不為作譬也。
「戀著戲處」此下是第三，明長者息勸教，此即「戀著戲處」此下是第三，明長者息勸教，此即譬上〈方便品〉中第三階「我即自思惟，若但讚譬上〈方便品〉中第三階「我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃」。「或當墮於三惡道，我寧不說法，疾入於涅槃」。「或當墮落為火所燒」者，明眾生既無有求大之心，若落為火所燒」者，明眾生既無有求大之心，若強以大乘化已，或能轉生誹謗，墮落三途，故強以大乘化已，或能轉生誹謗，墮落三途，故言為火所燒也。「我當為說怖畏之事，此舍言為火所燒也。
「我當為說怖畏之事，此舍已燒宜時疾出，無令為火之所燒害」，自此下是已燒宜時疾出，無令為火之所燒害」，自此下是第二作大乘誡教，然誡之為義，即說苦言迫第二作大乘誡教，然誡之為義，即說苦言迫之。此中有三段，亦譬上法說中三段，第一先之。此中有三段，亦譬上法說中三段，第一先用誡教擬宜，第二明諸子無有堪受誡之機，用誡教擬宜，第二明諸子無有堪受誡之機，第三明長者息誡勅之教。今言擬宜者，還第三明長者息誡勅之教。
今言擬宜者，還譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第譬上〈方便品〉中第一言「我所得智慧微妙最第一」，明如來用大乘擬宜眾生。此中自有兩一」，明如來用大乘擬宜眾生。此中自有兩階：一者先明長者思惟作誡勅之教，明如階：一者先明長者思惟作誡勅之教，明如來思惟欲為眾生說三界之中有五濁八苦生來思惟欲為眾生說三界之中有五濁八苦生
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