以出三界外，于時以理惑教，故有索義也。以出三界外，于時以理惑教，故有索義也。問者言：「若無車故索，亦應無城可入，既有城問者言：「若無車故索，亦應無城可入，既有城可入，亦應有車可乘也。」解釋者言：「若以理惑可入，亦應有車可乘也。」
解釋者言：「若以理惑教無車故索，若執教惑理則有城可入。是教無車故索，若執教惑理則有城可入。是則城據逈處可以化作，車在門外可以闇說則城據逈處可以化作，車在門外可以闇說也。」「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」，也。」
「舍利弗爾時長者各賜諸子等一大車」，此下是第八長者賜大車譬，即譬上〈方便品〉此下是第八長者賜大車譬，即譬上〈方便品〉中第八「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上中第八「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道」，明如來為三乘人說《法華》。今就此譬中自道」，明如來為三乘人說《法華》。今就此譬中自有兩段：第一雙開兩章門，第二從「其車高廣」有兩段：第一雙開兩章門，第二從「其車高廣」下，即廣釋上兩章門。兩章門者，初言「各賜諸下，即廣釋上兩章門。
兩章門者，初言「各賜諸子等」，此一句先開長者心平等章門，內合明子等」，此一句先開長者心平等章門，內合明如來今日平等為三乘人說大乘經，令同得如來今日平等為三乘人說大乘經，令同得圓極妙果也。次言「一大車」，此三字即是第二圓極妙果也。次言「一大車」，此三字即是第二所賜物章門，同用圓極妙果與爾時眾也。所賜物章門，同用圓極妙果與爾時眾也。
「其車高廣」此下是第二，即廣釋上兩章門。今「其車高廣」此下是第二，即廣釋上兩章門。今先廣釋後所賜物章門，第二從「而作是念」下，先廣釋後所賜物章門，第二從「而作是念」下，即追廣釋前心平等章門。又此廣釋兩章門即追廣釋前心平等章門。
又此廣釋兩章門中各有二階。今且明廣大車門中有二者：中各有二階。今且明廣大車門中有二者：第一先廣敘大車之相，第二「所以者何」下即第一先廣敘大車之相，第二「所以者何」下即釋長者得有此大車之意也。今言「其車高廣」釋長者得有此大車之意也。
今言「其車高廣」者，此即對於昔日止斷三界正使盡處得盡、者，此即對於昔日止斷三界正使盡處得盡、無生智為果，然此果狹而復短。今日明三無生智為果，然此果狹而復短。今日明三乘行人皆成菩薩受記得佛，然此佛果超出乘行人皆成菩薩受記得佛，然此佛果超出五百由旬之外，即是高義；又傍攝其諸功德五百由旬之外，即是高義；
又傍攝其諸功德智慧，即是廣也；是德悉圓，故言「眾寶莊校」也。智慧，即是廣也；是德悉圓，故言「眾寶莊校」也。
「周遍總持」，即譬周匝欄楯也。如來四辯之中「周遍總持」，即譬周匝欄楯也。如來四辯之中的明辭辯，留梵妙響化給四生，故言「四面懸的明辭辯，留梵妙響化給四生，故言「四面懸鈴」也。「軒蓋」最高而能覆下，譬佛果眾德之中鈴」也。
「軒蓋」最高而能覆下，譬佛果眾德之中
下页续读