智，故知他心智復非車體也。唯有盡智、無生智，故知他心智復非車體也。唯有盡智、無生智正是車體。問者言：「若盡智、無生智車體智正是車體。
問者言：「若盡智、無生智車體者，是則三無學人唯有盡、無生智，無有八智；者，是則三無學人唯有盡、無生智，無有八智；七種學人唯有八智，無有盡智、無生智。」解釋七種學人唯有八智，無有盡智、無生智。」
解釋者言：「無學人羅漢自具十智，但於十種智者言：「無學人羅漢自具十智，但於十種智中，唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非中，唯取盡智、無生智以當車體，其餘八智非正車體。若論七種學人，亦有盡、無生智，但正車體。若論七種學人，亦有盡、無生智，但有法不同故。如須陀洹照三途因盡，即是盡有法不同故。
如須陀洹照三途因盡，即是盡智，照三途果亡，即是無生智。今七種學人智，照三途果亡，即是無生智。今七種學人猶有三界生，云何有此盡智、無生智？且自三猶有三界生，云何有此盡智、無生智？
且自三車本在門外，若便呼七種學人盡智、無生智車本在門外，若便呼七種學人盡智、無生智為車體者，則是三車便在門內也。」問者又為車體者，則是三車便在門內也。」問者又言：「若爾，七種學人唯有八智，不具十智耶？」言：「若爾，七種學人唯有八智，不具十智耶？」
解者言：「七種學人緣他因果盡智，即是盡智、解者言：「七種學人緣他因果盡智，即是盡智、無生智。」問者言：「若爾，七種有盡無生智即是無生智。」問者言：「若爾，七種有盡無生智即是車體。」解者言：「本言我生已盡、我不受後有；車體。」
解者言：「本言我生已盡、我不受後有；今緣他生智、我不得無生。何異貧窮人晝夜今緣他生智、我不得無生。
何異貧窮人晝夜數他財寶？」問者復言：「無學果地具有十智，今數他財寶？」問者復言：「無學果地具有十智，今以何義故唯取盡智、無生智以當車體也？」解以何義故唯取盡智、無生智以當車體也？」
解釋者言：「盡智、無生智具二義故，得為車體。一釋者言：「盡智、無生智具二義故，得為車體。一者果時有，二者緣果起。言果時有者，羅漢金者果時有，二者緣果起。
言果時有者，羅漢金剛心時斷正使已盡，于時未有極果，祇是剛心時斷正使已盡，于時未有極果，祇是成無學，時方有此盡智、無生智，故果時有成無學，時方有此盡智、無生智，故果時有也。緣果起者，既已成無學，于時因盡是有也。緣果起者，既已成無學，于時因盡是有餘涅槃，果盡是無餘涅槃，于時緣我三界果餘涅槃，果盡是無餘涅槃，于時緣我三界果亡是無生智，此即緣果起也。是故有緣得而亡是無生智，此即緣果起也。
是故有緣得而證即是果時有，緣證即是緣果起也。」「時有證即是果時有，緣證即是緣果起也。」「時有何故不為車體？」解言：「本體緣我生已盡，我不何故不為車體？」
解言：「本體緣我生已盡，我不受後有；滅智不然，故不為體。」問者復言：受後有；滅智不然，故不為體。」
問者復言：
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