云何是要？是故索果義繫佛喜之後也。今云何是要？是故索果義繫佛喜之後也。
今略述索車義凡有四重，述人解不同，第一明略述索車義凡有四重，述人解不同，第一明三車體相，第二覆明索車義，第三明有索無三車體相，第二覆明索車義，第三明有索無索，第四述人解。第一夫師習不同意致索，第四述人解。第一夫師習不同意致各異，古來舊義體用通漫。有人解言：「索珍寶各異，古來舊義體用通漫。
有人解言：「索珍寶大車，經文自言『是時長者各賜諸子等一大車』，大車，經文自言『是時長者各賜諸子等一大車』，若不索大，云何與大？」即時所習意謂不爾，若不索大，云何與大？」即時所習意謂不爾，前文自言「時諸子等各白父言：『父先所許三種前文自言「時諸子等各白父言：『父先所許三種寶車，願將賜與。』若言索大，何故求三？故知寶車，願將賜與。』
若言索大，何故求三？故知昔日所許三種小車；既言父先所許，云何索昔日所許三種小車；
既言父先所許，云何索大？諸子即是三乘人，三乘不一故言諸也。三大？諸子即是三乘人，三乘不一故言諸也。
三種寶車即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支種寶車即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三學人究竟果，珍寶大車平等佛、大力菩薩三學人究竟果，珍寶大車平等種，無三種差別，即譬今日《法華經》中為眾生受種，無三種差別，即譬今日《法華經》中為眾生受記同得佛果。且自長者昔在門內許時，門外記同得佛果。且自長者昔在門內許時，門外三車賜諸子，今避門內之苦出門外，得車故三車賜諸子，今避門內之苦出門外，得車故樂，既出門外不見有車，是故就父求索，何樂，既出門外不見有車，是故就父求索，何關索大車？」問者言：「既不索大，何故與大？」解關索大車？」
問者言：「既不索大，何故與大？」解釋者言：「以大化小，是故與大。」問者言：「若使索釋者言：「以大化小，是故與大。」
問者言：「若使索小與大，亦可索大與小。」解釋者言：「法相不然。小與大，亦可索大與小。」解釋者言：「法相不然。
云何？苟在無別，三小唯是一大。今者與大，由云何？苟在無別，三小唯是一大。
今者與大，由大乘機發，是故會昔三小成今一大，是故今大乘機發，是故會昔三小成今一大，是故今日與大道理可然。」又有人解：「是言教中索。」日與大道理可然。」又有人解：「是言教中索。」
又有人解：「是機中有索。」即時所習，就情明索，又有人解：「是機中有索。」即時所習，就情明索，意在後途明三車體相。第二大判三家意在後途明三車體相。
第二大判三家果地功德凡有二種，一者是有為果，二者無果地功德凡有二種，一者是有為果，二者無為果。無為果中自有二種：一因盡無為，即是為果。無為果中自有二種：一因盡無為，即是三界因斷也；二者果盡無為，即是三界果亡三界因斷也；
二者果盡無為，即是三界果亡也。此二種無為本非車體。何以知之？此經也。此二種無為本非車體。
何以知之？此經
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