責也。第二「所以者何」以下，舉別釋總悔過之責也。第二「所以者何」以下，舉別釋總悔過之意。昔日恒言我等同入法性，云何如來以小意。
昔日恒言我等同入法性，云何如來以小乘度我、以大乘度彼？常怨世尊無平等心。乘度我、以大乘度彼？常怨世尊無平等心。
今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來今日方知我自昔無堪受大乘心，致使如來方便說小也。然此釋中例有二者，第一先方便說小也。然此釋中例有二者，第一先明悔昔不取大，第二明悔取小也。今者第明悔昔不取大，第二明悔取小也。
今者第一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘一悔昔日不取大。從「所以者何」下竟「必得大乘而得度脫」者也。所因者，今據無上佛果望萬而得度脫」者也。
所因者，今據無上佛果望萬行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大行，萬行是佛果家所因也。復據萬行望大乘教，大乘教即是萬行所因。何以知然？秖乘教，大乘教即是萬行所因。
何以知然？秖由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此由大乘教故生萬行，由萬行故感佛果，今此中言所因者秖詺大乘教作因也。然三乘別中言所因者秖詺大乘教作因也。
然三乘別教亦次第說，鹿苑說四諦，王舍城中說十二因教亦次第說，鹿苑說四諦，王舍城中說十二因緣，後說《優婆塞戒經》。身子自言，我昔日何不緣，後說《優婆塞戒經》。身子自言，我昔日何不待如來說大乘教，於中修行可不得大乘解，待如來說大乘教，於中修行可不得大乘解，而怱怱受三乘小教。此則悔昔日不取大也。而怱怱受三乘小教。
此則悔昔日不取大也。然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小然「我等不解方便」此下是第二悔昔日取小也。我若解如來昔日教是方便者，豈復取小？也。
我若解如來昔日教是方便者，豈復取小？秖由未解如來昔日方便權教，故仍於中信秖由未解如來昔日方便權教，故仍於中信受。此則悔昔日取小也。第三結領解二受。
此則悔昔日取小也。第三結領解二者，第一「我從昔來」下竟「每自悔責」，先結昔日者，第一「我從昔來」下竟「每自悔責」，先結昔日之憂。第二「而今從佛」下，結今日得解故喜。例之憂。
第二「而今從佛」下，結今日得解故喜。例有二者，第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得有二者，第一從「而今從佛聞所未聞」竟「快得安隱」，此詺為惡事去故喜也。第二「今日乃知安隱」，此詺為惡事去故喜也。
第二「今日乃知真是佛子」下，詺為好事來故喜。昔日謂二乘真是佛子」下，詺為好事來故喜。昔日謂二乘必不成佛、不能紹繼佛種，故非佛子；今既言必不成佛、不能紹繼佛種，故非佛子；
今既言汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種，故言真佛汝等所行是菩薩道、必紹繼佛種，故言真佛子也。「而說偈言」，向言正領解中有二，第子也。「而說偈言」，向言正領解中有二，第一是長行，此下是第二偈頌也。但上長行中一是長行，此下是第二偈頌也。
但上長行中
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