眾生，或能廣起煩惱、斷滅大乘善根，只由眾生，或能廣起煩惱、斷滅大乘善根，只由如來方便誘化，令大乘智願善根不斷不絕，如來方便誘化，令大乘智願善根不斷不絕，所重慧命得全，況復輕微小果也。第三「況復所重慧命得全，況復輕微小果也。第三「況復方便於彼火宅中而拔濟之」者，總結不虛。欲方便於彼火宅中而拔濟之」者，總結不虛。
欲明如來設小乘教作根本，為欲與我等大乘明如來設小乘教作根本，為欲與我等大乘因果，今日既同得大乘之解，此則稱如來因果，今日既同得大乘之解，此則稱如來出世大意，云何虛也？「世尊，若是長者」此下是出世大意，云何虛也？「世尊，若是長者」此下是第二，明稱本心故不虛，亦有三階：初「若是長第二，明稱本心故不虛，亦有三階：初「若是長者」乃至「不與最小一車」下一句，正明稱本心故者」乃至「不與最小一車」下一句，正明稱本心故不虛。第二「何以故，是長者先作是意」下，釋明不虛。
第二「何以故，是長者先作是意」下，釋明方便度眾生，本不欲與小故。第三「以是因方便度眾生，本不欲與小故。第三「以是因緣」下，總結也。從「何況長者自知財富無量，欲緣」下，總結也。
從「何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車」，是第三明過本所望不饒益諸子等與大車」，是第三明過本所望不虛。所言過本望者，故如昔日許施甲人木案，虛。所言過本望者，故如昔日許施甲人木案，此人後來遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，此人後來遂惠玉案，然昔許惠木今忽得玉，今昔相違實是虛妄，無奈今日重寶奪昔輕今昔相違實是虛妄，無奈今日重寶奪昔輕貨，貪寶情重不許相違；昔日本許惠三界外貨，貪寶情重不許相違；
昔日本許惠三界外盡、無生智，今既出三界仍為受記得佛一切盡、無生智，今既出三界仍為受記得佛一切種智，豈非過本所望也。「佛告舍利弗」此下，種智，豈非過本所望也。「佛告舍利弗」此下，是第三明如來述舍利弗結成不虛也。「舍是第三明如來述舍利弗結成不虛也。
「舍利弗如來亦復如是」，正譬說，長行中本有兩利弗如來亦復如是」，正譬說，長行中本有兩段：第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是段：第一開譬竟，自此下竟長行是第二，是合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此合譬段也。但上開譬之中本有十譬，今此合譬中唯合七譬，略不合第六長者歡喜、合譬中唯合七譬，略不合第六長者歡喜、略不合第七諸子索車、略不合第九諸子得略不合第七諸子索車、略不合第九諸子得車故歡喜譬也。所以爾者，子既出難，父焉得車故歡喜譬也。
所以爾者，子既出難，父焉得不喜？是故合第五義兼第六，又合第八義兼不喜？是故合第五義兼第六，又合第八義兼第九。長者既賜大車，諸子焉得不喜？故知第九。
長者既賜大車，諸子焉得不喜？故知合第八義兼第九也。所以不合第七譬者，此合第八義兼第九也。
所以不合第七譬者，此
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