大慈大悲，此二德高勝而能覆育眾生與樂大慈大悲，此二德高勝而能覆育眾生與樂之恩、拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈之恩、拔苦之術也。又有種種功德莊嚴此慈悲，故云「珍奇雜寶而嚴飾之」也。四弘誓如寶悲，故云「珍奇雜寶而嚴飾之」也。
四弘誓如寶繩交珞，若不交珞者容有退壞，內合明聖人繩交珞，若不交珞者容有退壞，內合明聖人雖復有大慈大悲，若無四弘誓任持此慈悲，雖復有大慈大悲，若無四弘誓任持此慈悲，可有退失之義也。未解者令解，未度者令度，可有退失之義也。未解者令解，未度者令度，此兩誓則持大悲拔苦也。未安者令安，未涅此兩誓則持大悲拔苦也。
未安者令安，未涅槃者令得涅槃，此兩誓則持大慈與樂也。「垂槃者令得涅槃，此兩誓則持大慈與樂也。「垂諸華瓔」者，為招集觀者，無異四攝攝化眾生諸華瓔」者，為招集觀者，無異四攝攝化眾生也。「重敷婉筵」者，即氈蓐之流也。然是車中也。
「重敷婉筵」者，即氈蓐之流也。然是車中之物，即譬佛果備諸禪定也。「丹枕」者，此是色之物，即譬佛果備諸禪定也。
「丹枕」者，此是色中之發者也，譬蘇定發生無相功德也。標中之發者也，譬蘇定發生無相功德也。標心極果修習，故言「駕」。真無漏如白牛能斷無心極果修習，故言「駕」。
真無漏如白牛能斷無明黑闇，故言「白」也。會二諦之理是真實之法，明黑闇，故言「白」也。會二諦之理是真實之法，故言「膚充」也。即體明說淨無諸塵染，故言故言「膚充」也。
即體明說淨無諸塵染，故言「色潔」也。又能斷除無明巨患，故言「有大筋力」「色潔」也。又能斷除無明巨患，故言「有大筋力」也。心會二諦之理路，故言「行步平正」也。斷也。
心會二諦之理路，故言「行步平正」也。斷除生死之苦，速到涅槃之樂，故言「其疾如風」除生死之苦，速到涅槃之樂，故言「其疾如風」也。又言信首以上諸受學弟子，故言「又多僕也。
又言信首以上諸受學弟子，故言「又多僕從」也。「所以者何」此下，是第二，即釋長者得從」也。「所以者何」此下，是第二，即釋長者得有此大車之意，正言財寶無窮七珍皆具，明有此大車之意，正言財寶無窮七珍皆具，明知如來蘊內德在懷如充，又有化他之德盈知如來蘊內德在懷如充，又有化他之德盈外如溢也。「而作是念我財物無極」以下，是第外如溢也。
「而作是念我財物無極」以下，是第二，即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有二，即追廣釋前心平等章門。今此廣中亦有兩階者：第一正廣心平等，第二「所以者何」下兩階者：第一正廣心平等，第二「所以者何」下即釋心平等之意也。問者言：「此佛果自是即釋心平等之意也。
問者言：「此佛果自是一切眾生當來妙果，云何言如來用此佛果一切眾生當來妙果，云何言如來用此佛果與眾生耶？」解言：「此實是眾生佛果，然要須與眾生耶？」解言：「此實是眾生佛果，然要須外緣，若無如來為說行因到果方法者，是外緣，若無如來為說行因到果方法者，是
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