中根人更請佛譬說也；第二明如來答請即中根人更請佛譬說也；第二明如來答請即為譬說開三顯一之義也。舍利弗所以為中為譬說開三顯一之義也。
舍利弗所以為中下根人請者凡有二意：一言此中下根人雖下根人請者凡有二意：一言此中下根人雖復識有利鈍，然頒類是同，今上既在先得解，復識有利鈍，然頒類是同，今上既在先得解，云何直置其頒類不解同歸之義？為此意故云何直置其頒類不解同歸之義？為此意故請佛為說也。二者如來上既記上根得佛，然請佛為說也。
二者如來上既記上根得佛，然昔是聲聞今成菩薩，菩薩之德必有兩心，自昔是聲聞今成菩薩，菩薩之德必有兩心，自行則遠求佛果，化他則廣濟眾生，備此二意，行則遠求佛果，化他則廣濟眾生，備此二意，是故為中下根人重請佛說也。今就兩段是故為中下根人重請佛說也。今就兩段之中各開為三。請中有三者，將欲為中根之中各開為三。
請中有三者，將欲為中根人請佛重說開三顯一之義，是故第一先自人請佛重說開三顯一之義，是故第一先自陳己解，正由己解同歸之理，是故得菩提之陳己解，正由己解同歸之理，是故得菩提之記也。第二即牒出未解之徒，從「是諸千二百」記也。第二即牒出未解之徒，從「是諸千二百」下，是第三結請也。第二明此學人皆未解人下，是第三結請也。
第二明此學人皆未解人亦何啻千二百人，今止舉此以為請端也。亦何啻千二百人，今止舉此以為請端也。「離我見」即是身見也。「及有無見」者即斷常二見「離我見」即是身見也。
「及有無見」者即斷常二見也。「等」者即是見取、戒取也。此諸人等聞佛開也。「等」者即是見取、戒取也。
此諸人等聞佛開三顯一，相與皆以理惑教、以教惑理，自疑所得三顯一，相與皆以理惑教、以教惑理，自疑所得為是為非，故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願為是為非，故言「皆墮疑惑」也。從「善哉世尊願為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。為四眾說其因緣令離疑悔」是第三結請。
「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段「爾時佛告舍利弗」自此下是第三答，亦有三段者，第一是譬說緣起，第二從「若國邑聚落」以者，第一是譬說緣起，第二從「若國邑聚落」以下盡一百行偈以來，正是譬說開三顯一化中下盡一百行偈以來，正是譬說開三顯一化中根人，但中根之徒既解同歸之理，自知必得根人，但中根之徒既解同歸之理，自知必得佛，是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡佛，是故第三從「汝舍利弗我此法印」以下盡品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。又品有六十五行偈，即獎勸中根人受行也。
又就此三段之中各開為二。緣起中二者：第一就此三段之中各開為二。緣起中二者：第一竟「皆為化菩薩故」，對舍利弗呵中根凡夫；第竟「皆為化菩薩故」，對舍利弗呵中根凡夫；
第二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者，此二許為譬說同歸之理。所以第一先呵者，此
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