老病死逼之，令厭也。第二正明擬宜。問者老病死逼之，令厭也。第二正明擬宜。
問者言：「如來種智洞見物情，承機赴感義在一時，言：「如來種智洞見物情，承機赴感義在一時，方言思惟，將不乖種智之明、貶三達之照耶？」方言思惟，將不乖種智之明、貶三達之照耶？」解釋者言：「若論實處本絕言像，今據迹涉形解釋者言：「若論實處本絕言像，今據迹涉形不無此義。若使怪言如來方復思惟作誡勸不無此義。
若使怪言如來方復思惟作誡勸之教者，亦應怪言有丈六之體，亦應疑上於之教者，亦應怪言有丈六之體，亦應疑上於三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意三七日中思惟。丈六三七曾不厝疑，何意忽怪作誡教耶？此意明如來大悲之意不已，忽怪作誡教耶？
此意明如來大悲之意不已，攝救之心彌至，善始令終常為大乘也。」「作攝救之心彌至，善始令終常為大乘也。」「作是念已如所思惟具告諸子，汝等速出」此下，是念已如所思惟具告諸子，汝等速出」此下，正明長者用誡教擬宜，內合正明如來用大正明長者用誡教擬宜，內合正明如來用大乘誡教擬宜眾生也。「父雖憐愍」此下，是第二乘誡教擬宜眾生也。
「父雖憐愍」此下，是第二明眾生無有堪受誡教之機，自有二，第一「父明眾生無有堪受誡教之機，自有二，第一「父雖憐愍善言誘喻」標牒上句，第二「而諸子等雖憐愍善言誘喻」標牒上句，第二「而諸子等不肯信受，不驚不畏」以下正明無大機，即不肯信受，不驚不畏」以下正明無大機，即譬上眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類，云譬上眾生諸根鈍著樂癡所盲如斯諸等類，云何而可度？無有大乘機也。亦不為引證作何而可度？
無有大乘機也。亦不為引證作譬也。「但東西走戲視父而已」，此是第三即息譬也。
「但東西走戲視父而已」，此是第三即息誡勅之教。南北是縱，東西為橫，若使眾生誡勅之教。南北是縱，東西為橫，若使眾生心用與大下道理相附，則如南北之縱，祇由心用與大下道理相附，則如南北之縱，祇由眾生不會真理於生死之中，橫理用心譬如眾生不會真理於生死之中，橫理用心譬如東西也。馳騁五塵之中呼之為走，雖復運東西也。
馳騁五塵之中呼之為走，雖復運動三業無善可冀，稱之為戲。唯有感見丈六動三業無善可冀，稱之為戲。唯有感見丈六之機，故言視父。無有感說大乘之機，故言而之機，故言視父。
無有感說大乘之機，故言而已。「爾時長者即作是念，此舍已為大火所已。「爾時長者即作是念，此舍已為大火所燒」以下竟「諍出火宅」，是第四明長者用三車救燒」以下竟「諍出火宅」，是第四明長者用三車救子得譬，即譬上〈方便品〉中第四尋念過去佛子得譬，即譬上〈方便品〉中第四尋念過去佛所行方便力十一行，明如來用三乘化得眾所行方便力十一行，明如來用三乘化得眾生。但上譬本中本有兩段，初有十行偈正明生。
但上譬本中本有兩段，初有十行偈正明
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