機。然此是小乘機，那得言先有此機耶？若言機。然此是小乘機，那得言先有此機耶？
若言二萬億佛所于時已曾受大乘化，呼此為先心二萬億佛所于時已曾受大乘化，呼此為先心者，于時眾生有大乘之善，若爾者是即先者，于時眾生有大乘之善，若爾者是即先心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解心有大乘之志，那得言先心有小乘善機？解釋者言：「此則與所習感應相應。何者？今日感釋者言：「此則與所習感應相應。
何者？今日感佛之善，從原身以來、有善以來，皆盡感聖，然佛之善，從原身以來、有善以來，皆盡感聖，然原身以來諸善皆有習因之力感未來習果，原身以來諸善皆有習因之力感未來習果，然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心然過去習因之善亦有值小乘教于時生狹心之善，亦曾值大乘教生廣心之福，自有值小之善，亦曾值大乘教生廣心之福，自有值小生廣，自有值大生狹。然此諸善因皆作習因生廣，自有值大生狹。
然此諸善因皆作習因感未來習果，然未來諸善若有漏善、若無漏感未來習果，然未來諸善若有漏善、若無漏善、若狹心善、若廣心福，皆是習果。又過去若善、若狹心善、若廣心福，皆是習果。又過去若狹心善舉體為未來廣心善作習因，亦舉體狹心善舉體為未來廣心善作習因，亦舉體為未來狹心善作習因，亦舉體為未來無漏為未來狹心善作習因，亦舉體為未來無漏善作習因，亦舉體為未來有漏善作習因，善作習因，亦舉體為未來有漏善作習因，昔日有廣心善亦如此。夫習因習果本是同昔日有廣心善亦如此。
夫習因習果本是同性相招，雖復廣狹之殊、漏無漏別，至於為善性相招，雖復廣狹之殊、漏無漏別，至於為善之義其理莫異，是故習因習果互得相關。之義其理莫異，是故習因習果互得相關。若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此若據今日大乘善習果望昔日者，是習因此則大乘宗有先心所好。若據今日狹心善望則大乘宗有先心所好。
若據今日狹心善望昔日者，昔日一切諸善皆是習因，此則今日昔日者，昔日一切諸善皆是習因，此則今日小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。小乘善宗有先心所好。今言先心正在於此。
然因果多途非可一類，若以同性相招即習然因果多途非可一類，若以同性相招即習因習果能致樂受，即是報因報果感見聖人，因習果能致樂受，即是報因報果感見聖人，即是感應因果。有人言未來善感正言曾有即是感應因果。有人言未來善感正言曾有之善已生何假聖應？今所習不然。夫感應之善已生何假聖應？
今所習不然。夫感應理微非麁心所見，一念生善能感習果，時理微非麁心所見，一念生善能感習果，時非緣不發，是故曾有之善正招習果，又傍感非緣不發，是故曾有之善正招習果，又傍感聖人為生果之緣。若言未來習果能感聖者，聖人為生果之緣。
若言未來習果能感聖者，
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