第三「而諸子等」下竟「怖」，出所為人。今言「即大驚第三「而諸子等」下竟「怖」，出所為人。今言「即大驚怖」者，悲意忽至因之為驚，內合如來昔日已怖」者，悲意忽至因之為驚，內合如來昔日已於二萬億佛所曾教化眾生，于時已作得度於二萬億佛所曾教化眾生，于時已作得度因，自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱，失昔因，自爾已後更復貪著五塵廣起煩惱，失昔日之解，悲意之事，故言驚也。非唯直失解日之解，悲意之事，故言驚也。
非唯直失解而已，亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提，而已，亦恐眾生廣起煩惱斷絕善根成一闡提，墮三途彌劫受苦，故言怖也。「而作是念我墮三途彌劫受苦，故言怖也。「而作是念我雖能於此所燒之門安隱得出」者，是第二明怖雖能於此所燒之門安隱得出」者，是第二明怖不自為。「上言詺佛教為門，今者何故此門被不自為。
「上言詺佛教為門，今者何故此門被燒耶？」解言：「乃是詺佛教為門，不言此教被燒，燒耶？」解言：「乃是詺佛教為門，不言此教被燒，但教所化眾生自是被燒，故如彼一門立大學但教所化眾生自是被燒，故如彼一門立大學門，云何不言兩板雙扇讀書解義耶？故知門，云何不言兩板雙扇讀書解義耶？
故知一門中人解義讀書也。」「安隱得出」者，明如來一門中人解義讀書也。」「安隱得出」者，明如來昔日親藉大乘之教，離三界八苦成就種覺，故昔日親藉大乘之教，離三界八苦成就種覺，故言安隱得出也。「而諸子等」以下是第三出怖言安隱得出也。
「而諸子等」以下是第三出怖所為人，眾生貪染五塵，故言樂著終日運役所為人，眾生貪染五塵，故言樂著終日運役三業無一可記，故言戲也。不覺五濁八苦為三業無一可記，故言戲也。不覺五濁八苦為逼，若使覺九十八使是失，便怖畏三途之苦，逼，若使覺九十八使是失，便怖畏三途之苦，祇由不覺故不知、不驚怖也。「舍利弗是長祇由不覺故不知、不驚怖也。
「舍利弗是長者作是思惟」此下竟「視父而已」，是第三明長者者作是思惟」此下竟「視父而已」，是第三明長者救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三「我始坐救子不得譬，即譬上〈方便品〉中第三「我始坐道場」下六行半偈，明如來用大乘化眾生不道場」下六行半偈，明如來用大乘化眾生不得。但上譬本之中有三段，第一言「我始坐得。但上譬本之中有三段，第一言「我始坐道場觀樹亦經行」半行偈，明如來用大乘化眾道場觀樹亦經行」半行偈，明如來用大乘化眾生不得之處，今者不為作譬也。第二言「於生不得之處，今者不為作譬也。
第二言「於三七日中思惟如此事」半行，明如來用大乘三七日中思惟如此事」半行，明如來用大乘化眾生不得之時節，今者亦不為作譬也。化眾生不得之時節，今者亦不為作譬也。唯為第三正用大乘化眾生不得作譬，然此唯為第三正用大乘化眾生不得作譬，然此意本非涉言教，正明如來之意作大乘化道方意本非涉言教，正明如來之意作大乘化道方
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