父所說珍玩之物」，此下是第四段明諸子受父所說珍玩之物」，此下是第四段明諸子受行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以行，即譬上〈方便品〉中第四「便有涅槃音及以阿羅漢，法僧差別名」，明三乘人受行遂得聖阿羅漢，法僧差別名」，明三乘人受行遂得聖道。今就此第四中自有四階：第一竟「心各道。今就此第四中自有四階：第一竟「心各勇銳」，此明眾生聞說三乘教，即生外凡夫善勇銳」，此明眾生聞說三乘教，即生外凡夫善根。第二「互相推排」一句，譬眾生聞說三乘教，根。
第二「互相推排」一句，譬眾生聞說三乘教，修行登內凡夫位，雖復推排猶自未得出門。修行登內凡夫位，雖復推排猶自未得出門。何以。內凡夫猶是具縛，修行伏煩惱即是何以。
內凡夫猶是具縛，修行伏煩惱即是動義，不能斷結出生死，即是未動亦有動不動義，不能斷結出生死，即是未動亦有動不動義。第三言「競共馳走」一句，即譬眾生聞說動義。第三言「競共馳走」一句，即譬眾生聞說三乘教修行得無漏入無相行，成七種學人，三乘教修行得無漏入無相行，成七種學人，各修無漏斷煩惱，即是競也。同觀無相之理，各修無漏斷煩惱，即是競也。
同觀無相之理，即是共也。興心求進，即是馳走也。第四言「爭即是共也。興心求進，即是馳走也。
第四言「爭出火宅」一句，即譬七種學人修行遂證羅漢出火宅」一句，即譬七種學人修行遂證羅漢果，出三界外得盡無生智，彼此各異證，譬果，出三界外得盡無生智，彼此各異證，譬如爭也。前三句長出，上法說所無，後一句如爭也。前三句長出，上法說所無，後一句只為法說作譬。「是時長者見諸子等安穩只為法說作譬。
「是時長者見諸子等安穩得出」此下竟「無復障礙」，是第五明長者見子出得出」此下竟「無復障礙」，是第五明長者見子出火難譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我火難譬，譬上〈方便品〉中第五「舍利弗當知我見佛子等志求佛道者無量千萬億」，明如來見佛子等志求佛道者無量千萬億」，明如來見諸眾生大乘機發，此中亦應具通學人無見諸眾生大乘機發，此中亦應具通學人無學人大乘機發，今此文中略明無學人，所學人大乘機發，今此文中略明無學人，所以爾者，為欲喻揚無學。學人正使未盡，是以爾者，為欲喻揚無學。
學人正使未盡，是故貶之為劣；阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正故貶之為劣；阿羅漢、辟支佛、大力菩薩斷正使已盡，是故褒之為勝。問者言：「若爾者，無使已盡，是故褒之為勝。
問者言：「若爾者，無學人必應在前大乘機發，七種學人必應在學人必應在前大乘機發，七種學人必應在後大乘機發，解亦應爾。」解釋者言：「本不定判後大乘機發，解亦應爾。」解釋者言：「本不定判無學人必應在前大乘機發，學人必應在後。無學人必應在前大乘機發，學人必應在後。
問者所論據人有勝劣，學人為劣、無學人為勝問者所論據人有勝劣，學人為劣、無學人為勝
下页续读