學果。然羅漢、辟支有三明之智，用天眼之學果。然羅漢、辟支有三明之智，用天眼之智誡觀未來猶有生死，自覺死後不得便入智誡觀未來猶有生死，自覺死後不得便入涅槃。佛昔勸導但修行斷三界煩惱，盡時涅槃。
佛昔勸導但修行斷三界煩惱，盡時得無生智得入無餘涅槃，正言照生因盡是得無生智得入無餘涅槃，正言照生因盡是盡智具足，照我生果亡是無生智具足。而盡智具足，照我生果亡是無生智具足。而今日覺生因未盡，盡智未具；尚有生果，無生今日覺生因未盡，盡智未具；
尚有生果，無生智未具。如來言斷正使得盡智、無生智具足，智未具。如來言斷正使得盡智、無生智具足，是何處耶？此即是索義。于時即有以理惑教、是何處耶？
此即是索義。于時即有以理惑教、以教惑理，若以理惑教則有索義，若以教惑以教惑理，若以理惑教則有索義，若以教惑理則無索義。今現見生死未盡，云何得入涅理則無索義。
今現見生死未盡，云何得入涅槃？生死既未盡，佛教何故言斷正使盡得入槃？生死既未盡，佛教何故言斷正使盡得入涅槃？今二智究竟是何處耶？此即以理惑涅槃？
今二智究竟是何處耶？此即以理惑教有索義也。然佛是至人，誠言無二，既說斷教有索義也。
然佛是至人，誠言無二，既說斷正結盡得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今正結盡得入涅槃，佛語不虛，云何不信？如今所見生死，何必是生死耶？便言我生已盡，所所見生死，何必是生死耶？
便言我生已盡，所作已辦，自言二智究竟得入無餘，此則以作已辦，自言二智究竟得入無餘，此則以教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教，教惑理無索義也。今明索義正取以理惑教，不取以教惑理，是故三無學人並以理惑教不取以教惑理，是故三無學人並以理惑教皆有索義。昔見道諦思惟是生死因義，兩皆有索義。
昔見道諦思惟是生死因義，兩宗餘習非生死因，義同無記，此就教為論，非宗餘習非生死因，義同無記，此就教為論，非是理談。問：「三無學人以理惑教有索義者，所是理談。問：「三無學人以理惑教有索義者，所索之車並應一種。」解言：「實如來旨。正言佛說索之車並應一種。」
解言：「實如來旨。正言佛說一解脫義，解脫齊故三車亦等。」問者復言：一解脫義，解脫齊故三車亦等。」
問者復言：「若說解脫義齊、三車等者，不應有羊、鹿、牛車「若說解脫義齊、三車等者，不應有羊、鹿、牛車三種優劣。」解者言：「因斷三界正使盡同得盡三種優劣。」解者言：「因斷三界正使盡同得盡智，亦同照三界果亡得無生智，是故三無學智，亦同照三界果亡得無生智，是故三無學人二智一種，亦斷三界子果兩縛，故解脫人二智一種，亦斷三界子果兩縛，故解脫義齊也。所以有此羊、鹿、牛車三種優劣者，義齊也。
所以有此羊、鹿、牛車三種優劣者，聲聞止斷正使別相枝條，能荷負最劣，取譬聲聞止斷正使別相枝條，能荷負最劣，取譬
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