識如梁棟，有心識者呼為眾生，是故眾生以識如梁棟，有心識者呼為眾生，是故眾生以心識為主，然此心識取緣，亦剎那生滅，故言心識為主，然此心識取緣，亦剎那生滅，故言傾危也。「周匝俱時」以下，此第二正明火起。傾危也。「周匝俱時」以下，此第二正明火起。
「周匝俱時」者，四生之中皆有五濁八苦也。「歘「周匝俱時」者，四生之中皆有五濁八苦也。「歘然火起」者，正明火起。外譬為義者，正由長者然火起」者，正明火起。
外譬為義者，正由長者不在，致令宅中火起。下偈中「言其人近出未不在，致令宅中火起。下偈中「言其人近出未久之間」，內合如來已曾化此眾生令折伏煩久之間」，內合如來已曾化此眾生令折伏煩惱，于時已作得度因緣，但感緣既盡如來餘惱，于時已作得度因緣，但感緣既盡如來餘方教化，然眾生更起三毒煩惱，非本意所期，方教化，然眾生更起三毒煩惱，非本意所期，故言歘然火起也。「長者諸子」此下第六義，明故言歘然火起也。
「長者諸子」此下第六義，明五百人中有與長者天性相關者，有三十子，五百人中有與長者天性相關者，有三十子，內合明如來所化有三乘根性入三界中也。內合明如來所化有三乘根性入三界中也。「長者見是大火從四面起」此下竟「無求出意」是「長者見是大火從四面起」此下竟「無求出意」是第二長者見火譬，此即譬上〈方便品〉中第二第二長者見火譬，此即譬上〈方便品〉中第二「舍利弗當知我以佛眼觀」下有四行偈，明如「舍利弗當知我以佛眼觀」下有四行偈，明如來在法身地見眾生為五濁八苦所昏。但上來在法身地見眾生為五濁八苦所昏。
但上〈方便品〉中有三段：第一明能見，第二明所見，〈方便品〉中有三段：第一明能見，第二明所見，第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上第三起悲愍之心。今此譬中亦作三段譬上三段：第一言「長者見」明能見，即譬上〈方便三段：第一言「長者見」明能見，即譬上〈方便品〉中「舍利當知我以佛眼觀」是也。「是大火從品〉中「舍利當知我以佛眼觀」是也。
「是大火從四面起」此是第二明所見，即譬上「見六道眾四面起」此是第二明所見，即譬上「見六道眾生貧窮無福慧」備明佛見五濁，今明四生眾生貧窮無福慧」備明佛見五濁，今明四生眾生備有五濁，皆起煩惱，故言從四面起也。「即生備有五濁，皆起煩惱，故言從四面起也。「即大驚怖」此下是第三階，明長者既見宅中火起大驚怖」此下是第三階，明長者既見宅中火起燒逼諸子，便起驚怖之心，此即譬上〈方便品〉燒逼諸子，便起驚怖之心，此即譬上〈方便品〉譬本之中第三階「為是眾生故而起大悲心」，譬本之中第三階「為是眾生故而起大悲心」，明如來既見眾生為五濁所昏，起悲愍之心。明如來既見眾生為五濁所昏，起悲愍之心。
就中有三，第一「即大驚怖」一句，正為大悲作就中有三，第一「即大驚怖」一句，正為大悲作譬；第二「而作是念」下竟「安隱得出」，明不自為；譬；第二「而作是念」下竟「安隱得出」，明不自為；
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