皆因眼識生，皆應能憶，又終不應忘，以皆因眼識生，皆應能憶，又終不應忘，以從彼生故；而實不然，故知意識亦不能憶。從彼生故；而實不然，故知意識亦不能憶。
如憶虛妄取色，瓶等萬物亦皆虛誑無而如憶虛妄取色，瓶等萬物亦皆虛誑無而妄取，是故無一切物。又若說眼見，為到色妄取，是故無一切物。又若說眼見，為到色見、為不到能見？若到則不能見，眼無去見、為不到能見？
若到則不能見，眼無去相，是事先明。若不到而見，應見一切處色；相，是事先明。若不到而見，應見一切處色；
而實不見，故知非不到能見。問曰：色在知而實不見，故知非不到能見。問曰：色在知境則眼能見。答曰：何名知境？問曰：隨眼能境則眼能見。
答曰：何名知境？問曰：隨眼能見時名為知境。答曰：若眼不到亦名知境見時名為知境。
答曰：若眼不到亦名知境者，一切處色應盡是知境。是故到與不到者，一切處色應盡是知境。是故到與不到俱不能見，故知色不可見。又若先有眼色、俱不能見，故知色不可見。
又若先有眼色、後眼識生，是眼識則無依無緣。若一時，則不後眼識生，是眼識則無依無緣。若一時，則不名眼色因緣生識，一時無相因故。又眼是名眼色因緣生識，一時無相因故。
又眼是四大，若眼能見，耳等亦應能見，同四大故；四大，若眼能見，耳等亦應能見，同四大故；色亦如是。又是眼識，應若有處、若無處，二色亦如是。
又是眼識，應若有處、若無處，二俱有過。所以者何？若眼識依眼是則有處，俱有過。所以者何？
若眼識依眼是則有處，若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少若物無處則不得依止。若汝謂識於眼少分處生、若遍生、若二眼中一時生識則有處，分處生、若遍生、若二眼中一時生識則有處，有處則有分，如是則以眾識而成一識。有有處則有分，如是則以眾識而成一識。
有如是過，亦有多識一時生過。又一一識分如是過，亦有多識一時生過。又一一識分不能識，有分者應識，而實無有有分。有不能識，有分者應識，而實無有有分。
有如是過。若無處，則不應依眼。如是過。若無處，則不應依眼。
148破聲品破聲品第一百四十八148破聲品破聲品第一百四十八
說無者言：一語尚無。所以者何？心念念滅、聲說無者言：一語尚無。所以者何？
心念念滅、聲亦念念滅，如說富樓沙，是語不可聞。所以亦念念滅，如說富樓沙，是語不可聞。所以者何？隨聞富，識不聞樓；聞樓，識不聞沙。者何？
隨聞富，識不聞樓；聞樓，識不聞沙。
無有一識能取三言，是故無識能取一語，無有一識能取三言，是故無識能取一語，故知聲不可聞。又散心聞聲，定心則不能故知聲不可聞。又散心聞聲，定心則不能聞，定心所知是實，是故聲不可聞。又是聲聞，定心所知是實，是故聲不可聞。
又是聲
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