者，是事不然，諸分中不生心。所以者何？麁者，是事不然，諸分中不生心。所以者何？
麁瓶等物可取故。又分不作有分。所以者何？瓶等物可取故。又分不作有分。
所以者何？因有分故說分，有分無故分亦無。又無陀因有分故說分，有分無故分亦無。
又無陀羅驃，求那無分，是故無分。又若見細分，則羅驃，求那無分，是故無分。又若見細分，則應常生分心，不生瓶心。所以者何？若常念應常生分心，不生瓶心。
所以者何？若常念分終，不應生瓶心。又若先憶分、後生瓶心，分終，不應生瓶心。
又若先憶分、後生瓶心，則瓶心應久乃生；而實不久生，故不念分。則瓶心應久乃生；而實不久生，故不念分。
又若見瓶不生分別分心即生瓶心，又又若見瓶不生分別分心即生瓶心，又無一切分。所以者何？一切分皆可分析壞裂無一切分。所以者何？
一切分皆可分析壞裂乃至微塵，以方破塵終歸都無。又一切諸乃至微塵，以方破塵終歸都無。又一切諸法究竟必生空智，是故第一義中諸分皆無。法究竟必生空智，是故第一義中諸分皆無。
又若說分者，則破二諦。所以者何？若人說又若說分者，則破二諦。所以者何？
若人說無有分但有諸分，則無去來見斷等諸業，無有分但有諸分，則無去來見斷等諸業，如是則無世諦。汝以第一義為空，第一義如是則無世諦。汝以第一義為空，第一義中亦無諸分，故知但說諸分則不入二諦，中亦無諸分，故知但說諸分則不入二諦，不入二諦故無。又若法可過即為是無，如不入二諦故無。
又若法可過即為是無，如因分過有分，亦更因餘分過先分，以可因分過有分，亦更因餘分過先分，以可過故無此分論。又色等亦無。所以者何？眼過故無此分論。又色等亦無。
所以者何？眼不能見細色、意不能取現在色，是故色不不能見細色、意不能取現在色，是故色不可取。又眼識不能分別是色，意識在過可取。
又眼識不能分別是色，意識在過去不在色中，故無有能分別色者，無分去不在色中，故無有能分別色者，無分別故色不可取。又初識不能分別色，第別故色不可取。又初識不能分別色，第二識等亦復如是，故無有能分別色者。二識等亦復如是，故無有能分別色者。
問曰：眼識取色已後以意識憶念，是故非問曰：眼識取色已後以意識憶念，是故非無分別。答曰：眼識見色已即滅，次生意識，無分別。答曰：眼識見色已即滅，次生意識，是意識不見色，不見云何能憶？若不見而是意識不見色，不見云何能憶？
若不見而能憶者，盲人亦應憶色；而實不憶，是故意能憶者，盲人亦應憶色；而實不憶，是故意識不能憶也。問曰：從眼識生意識，是故識不能憶也。
問曰：從眼識生意識，是故能憶念。答曰：不然。所以者何？一切後心能憶念。答曰：不然。
所以者何？一切後心
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