不智者相，若身口意能起善業是名智者，不智者相，若身口意能起善業是名智者，身口意起不善業名不智者。身業口業依身口意起不善業名不智者。身業口業依止四大、意業依心，此三事云何名智者不止四大、意業依心，此三事云何名智者不智者相？故知假名無有自相。又假名相雖智者相？
故知假名無有自相。又假名相雖在餘處，亦復不一，如說人受苦惱如矟在餘處，亦復不一，如說人受苦惱如矟入心，惱壞是色相。又受是受相，亦於人中入心，惱壞是色相。
又受是受相，亦於人中說，如佛說：智者愚者俱受苦樂，而智者於說，如佛說：智者愚者俱受苦樂，而智者於苦樂中不生貪恚取多少等。相是想相，苦樂中不生貪恚取多少等。相是想相，亦於人中說，如說我見光明、見色作。起亦於人中說，如說我見光明、見色作。
起是行相，亦於人中說，如說是人起作福是行相，亦於人中說，如說是人起作福行亦起罪行及不動行。識是識相，亦於人行亦起罪行及不動行。識是識相，亦於人中說，如說：智者識法如舌甞味。是故若在中說，如說：智者識法如舌甞味。
是故若在餘處說，亦說多相，是假名相；色等相不在餘處說，亦說多相，是假名相；色等相不在餘處，亦無多相。又若法為一切使使，是假餘處，亦無多相。
又若法為一切使使，是假名有；實法不為使使，以諸使使人故。又假名有；實法不為使使，以諸使使人故。
又假名中無知生，先於色等中生知，然後以名中無知生，先於色等中生知，然後以邪想分別言我見瓶等。又瓶中知，要邪想分別言我見瓶等。又瓶中知，要待色等。所以者何？因色香味觸謂言是瓶。待色等。
所以者何？因色香味觸謂言是瓶。
實法中知更無所待。又假名中生疑，如實法中知更無所待。又假名中生疑，如杌耶人耶？色等中不生疑為色為聲。問杌耶人耶？
色等中不生疑為色為聲。問曰：色等中亦有疑，有色耶無色耶？答曰：不曰：色等中亦有疑，有色耶無色耶？
答曰：不然，若見色終不疑是聲，更以餘因緣故然，若見色終不疑是聲，更以餘因緣故疑有色無色，如聞說色空而復見色，則疑有色無色，如聞說色空而復見色，則生疑言為有為無？若見滅諦，此疑則斷。生疑言為有為無？若見滅諦，此疑則斷。
問曰：滅諦中亦有疑，為有滅耶無滅耶？答問曰：滅諦中亦有疑，為有滅耶無滅耶？答曰：於所執中生疑，非滅諦中。若聞執有曰：於所執中生疑，非滅諦中。
若聞執有滅亦執無滅，於中生疑為有為無？是人滅亦執無滅，於中生疑為有為無？是人爾時不見滅諦。所以者何？見滅諦者無爾時不見滅諦。
所以者何？見滅諦者無復有疑，故知生疑處是假名有。又於一物復有疑，故知生疑處是假名有。
又於一物
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