心，今受生者不見有此等心，故知無煩惱心，今受生者不見有此等心，故知無煩惱者不能受生。問曰：須陀洹等有苦等心，而者不能受生。問曰：須陀洹等有苦等心，而生時亦不見有。答曰：諸阿羅漢智慧力強，生時亦不見有。
答曰：諸阿羅漢智慧力強，一切煩惱不能勝，故將命終時能障受生。一切煩惱不能勝，故將命終時能障受生。須陀洹等智力不爾，故不應為喻。又汝說須陀洹等智力不爾，故不應為喻。
又汝說如齒後漸漸生，煩惱亦爾，是事不然。所以如齒後漸漸生，煩惱亦爾，是事不然。所以者何？阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應者何？
阿羅漢無漏智慧燒煩惱故不應復生，如焦種子不能復生。又現見今世從復生，如焦種子不能復生。又現見今世從煩惱生身，如從貪欲身色變異，瞋恚亦煩惱生身，如從貪欲身色變異，瞋恚亦爾，故知後世五陰亦從煩惱生。問曰：亦爾，故知後世五陰亦從煩惱生。
問曰：亦見從飲食等因緣有五陰生，而不名飲食見從飲食等因緣有五陰生，而不名飲食為受身因緣。答曰：飲食假心能生色等，煩為受身因緣。答曰：飲食假心能生色等，煩惱不爾，更無所假而生色等，故知煩惱為惱不爾，更無所假而生色等，故知煩惱為身因緣。又現見鳥雀等多欲、毒蛇等多瞋、身因緣。
又現見鳥雀等多欲、毒蛇等多瞋、猪等多癡，當知此諸眾生必當修集，此婬猪等多癡，當知此諸眾生必當修集，此婬欲等諸煩惱故於是中生。問曰：生處法爾，欲等諸煩惱故於是中生。問曰：生處法爾，非先修集煩惱因緣。答曰：若爾，則婬欲等無非先修集煩惱因緣。
答曰：若爾，則婬欲等無因，是事不可，當知從先修集因緣故有。又因，是事不可，當知從先修集因緣故有。又貪恚等煩惱熾盛，則為殺等諸罪，以此罪貪恚等煩惱熾盛，則為殺等諸罪，以此罪故現受鞭杖繫縛等苦。煩惱若薄則得持戒故現受鞭杖繫縛等苦。
煩惱若薄則得持戒修善等利，因此戒善現得名聞利養等樂。修善等利，因此戒善現得名聞利養等樂。如現世衰利皆因煩惱，故知來世亦當如如現世衰利皆因煩惱，故知來世亦當如是。問曰：若因煩惱有身，則斷生死往來。是。
問曰：若因煩惱有身，則斷生死往來。所以者何？以煩惱盛故墮惡道中，既受所以者何？
以煩惱盛故墮惡道中，既受罪身，煩惱更增永無脫因，如是不應得生罪身，煩惱更增永無脫因，如是不應得生善處。若受福身，為福轉增，則亦不應復善處。若受福身，為福轉增，則亦不應復生惡處，如是則無生死往來。答曰：是人生惡處，如是則無生死往來。
答曰：是人雖墮惡處，或得善心；雖生善處，或起惡雖墮惡處，或得善心；雖生善處，或起惡心，是故生死往來不斷。又隨貪等煩惱減心，是故生死往來不斷。
又隨貪等煩惱減
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