如是色等一一不能成地，和合能成。答如是色等一一不能成地，和合能成。答曰：不然。所以者何？麻聚是假名有，一等是曰：不然。
所以者何？麻聚是假名有，一等是實法中論，云何為喻？又色香味觸是四法，地實法中論，云何為喻？
又色香味觸是四法，地是一法，四不應為一。若四為一，一亦應為是一法，四不應為一。若四為一，一亦應為四，是事不可，故知色等不即是地。又世間四，是事不可，故知色等不即是地。
又世間皆說地色地香地味地觸，不見有言是色，皆說地色地香地味地觸，不見有言是色，色要以異法相示，如某人舍等。問曰：此不色要以異法相示，如某人舍等。問曰：此不以異法相示，即以自法自示，如石人手足。以異法相示，即以自法自示，如石人手足。
所以者何？離手足更無石人。如是雖不所以者何？離手足更無石人。
如是雖不離色等，是地亦以自體自示，有何咎耶？離色等，是地亦以自體自示，有何咎耶？答曰：若說地以色等自示，無有此理。汝雖答曰：若說地以色等自示，無有此理。
汝雖說石人喻，是喻不然。所以者何？若示石人說石人喻，是喻不然。所以者何？
若示石人手時，以餘身為石人，又空中亦可有說，手時，以餘身為石人，又空中亦可有說，如說石人身時，爾時石人更無有餘，而亦如說石人身時，爾時石人更無有餘，而亦得說。如佛說是身中有髮毛血肉等，離此得說。如佛說是身中有髮毛血肉等，離此髮等更無有身。是髮等所依止處，雖無別髮等更無有身。
是髮等所依止處，雖無別依處而亦可說，故知說石人者亦是妄說。依處而亦可說，故知說石人者亦是妄說。汝若以石人成地，亦無地也。汝經中說：有汝若以石人成地，亦無地也。
汝經中說：有色香味觸是地。是地即無如身，故知色香味色香味觸是地。是地即無如身，故知色香味觸非即是地。又諸求那中不得相示，不得觸非即是地。
又諸求那中不得相示，不得言色有香，但得言地有色味香觸，故知言色有香，但得言地有色味香觸，故知非一。又色等心、地心各異，故知色等非地。非一。又色等心、地心各異，故知色等非地。
又色等名異、地名亦異。問曰：心異名異皆和又色等名異、地名亦異。問曰：心異名異皆和合中有異。答曰：若心與名但和合故有，和合中有異。
答曰：若心與名但和合故有，和合但是名字。然則地但有名字，無一論也。合但是名字。然則地但有名字，無一論也。
又地可以一切根知。何以知之？人作是念：又地可以一切根知。何以知之？
人作是念：我見地、嗅地、嘗地、觸地。若色香味觸是地，我見地、嗅地、嘗地、觸地。若色香味觸是地，不應但色中生地想謂我見地，香等亦如不應但色中生地想謂我見地，香等亦如是，而實但色中生地想，故知非色等是地。是，而實但色中生地想，故知非色等是地。
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