入泥洹，故知煩惱因緣有身。又以空無相入泥洹，故知煩惱因緣有身。又以空無相無作而得解脫，故知煩惱因緣有身。所以無作而得解脫，故知煩惱因緣有身。
所以者何？觀諸法空即無相可得，以滅相故不者何？觀諸法空即無相可得，以滅相故不願後身，是故以空名解脫門；相違則縛。願後身，是故以空名解脫門；
相違則縛。以此等故由煩惱有身，是事已明。集諦聚以此等故由煩惱有身，是事已明。
集諦聚竟。竟。
滅諦聚141立假名品滅諦聚初立假名品第一百四十一滅諦聚141立假名品滅諦聚初立假名品第一百四十一
論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法論者言：滅三種心名為滅諦，謂假名心、法心、空心。問曰：云何滅此三心？答曰：假名心心、空心。問曰：云何滅此三心？
答曰：假名心或以多聞因緣智滅、或以思惟因緣智滅，或以多聞因緣智滅、或以思惟因緣智滅，法心在煖等法中以空智滅，空心入滅盡法心在煖等法中以空智滅，空心入滅盡定滅、若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰：何定滅、若入無餘泥洹斷相續時滅。問曰：何謂假名？答曰：因諸陰所有分別，如因五謂假名？
答曰：因諸陰所有分別，如因五陰說有人，因色香味觸說有瓶等。問曰：陰說有人，因色香味觸說有瓶等。問曰：何故以此為假名耶？答曰：經中佛說如輪何故以此為假名耶？
答曰：經中佛說如輪軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。又軸和合故名為車，諸陰和合故名為人。又如佛語諸比丘：諸法無常苦空無我，從眾如佛語諸比丘：諸法無常苦空無我，從眾緣生無決定性，但有名字、但有憶念、但有緣生無決定性，但有名字、但有憶念、但有用故。因此五陰生種種名，謂眾生人天等。用故。
因此五陰生種種名，謂眾生人天等。此經中遮實有法，故言但有名。又佛說二此經中遮實有法，故言但有名。
又佛說二諦，真諦、俗諦。真諦謂色等法及泥洹，俗諦謂諦，真諦、俗諦。真諦謂色等法及泥洹，俗諦謂但假名無有自體，如色等因緣成瓶、五陰但假名無有自體，如色等因緣成瓶、五陰因緣成人。問曰：若第一諦中無此，世諦何因緣成人。
問曰：若第一諦中無此，世諦何用說耶？答曰：世間眾生受用世諦。何以用說耶？答曰：世間眾生受用世諦。
何以知之？如說畫火人亦信受。諸佛賢聖欲令知之？如說畫火人亦信受。
諸佛賢聖欲令世間離假名，故以世諦說。如經中佛說：我世間離假名，故以世諦說。如經中佛說：我不與世間諍，世間與我諍，以智者無所不與世間諍，世間與我諍，以智者無所諍故。有上古時人欲用物故，萬物生時為諍故。
有上古時人欲用物故，萬物生時為立名字，所謂瓶等。若直是法，則不可得用，立名字，所謂瓶等。若直是法，則不可得用，
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