無眾生受生死故故名邪見。若得空智，說無眾生受生死故故名邪見。若得空智，說無眾生是則無咎。如經中說，阿羅漢比無眾生是則無咎。
如經中說，阿羅漢比丘尼語惡魔言：汝以何為？眾生但空五陰丘尼語惡魔言：汝以何為？眾生但空五陰聚，實無眾生。又說：是身五陰相續，空無所聚，實無眾生。
又說：是身五陰相續，空無所有，如化如幻誑凡夫，目為怨為賊、如有，如化如幻誑凡夫，目為怨為賊、如箭如瘡，苦空無我但是生滅壞敗之相。箭如瘡，苦空無我但是生滅壞敗之相。問曰：俱是無所有心，何故或名邪見、或名問曰：俱是無所有心，何故或名邪見、或名第一義耶？答曰：若人未生真空智慧，有第一義耶？
答曰：若人未生真空智慧，有我心故，聞說無我即生恐懼。如佛言：若我心故，聞說無我即生恐懼。如佛言：若凡夫人聞空無我更不復作，則大驚怖。故凡夫人聞空無我更不復作，則大驚怖。
故知未得空智，有我心故，怖畏泥洹則為知未得空智，有我心故，怖畏泥洹則為邪見；得真空智，知本來無則無所畏。又邪見；得真空智，知本來無則無所畏。
又此人未得真空，見無所有則墮惡見，謂斷此人未得真空，見無所有則墮惡見，謂斷見邪見；若是人先以世諦故知有我，信業見邪見；若是人先以世諦故知有我，信業果報，後觀諸法無常生滅相，漸漸證滅無果報，後觀諸法無常生滅相，漸漸證滅無我心即滅貪心，若聞說無所有則無過我心即滅貪心，若聞說無所有則無過咎，故說世諦。又有外道謗佛，瞿曇沙門破咎，故說世諦。
又有外道謗佛，瞿曇沙門破真實神，是故佛言：我以世諦說有眾生。真實神，是故佛言：我以世諦說有眾生。我解正見中說有眾生往來生死，是名我解正見中說有眾生往來生死，是名正見。但凡夫以邪念故，於實無眾生中說正見。
但凡夫以邪念故，於實無眾生中說言實有，破此邪念不破眾生。如瓶等物言實有，破此邪念不破眾生。如瓶等物以假名說，是中非色等是瓶，非離色等別以假名說，是中非色等是瓶，非離色等別有瓶。如是非色等諸陰是眾生，亦不離色有瓶。
如是非色等諸陰是眾生，亦不離色等陰別有眾生。如因色等過假名，如是等陰別有眾生。如因色等過假名，如是以滅相過色等，以譬喻故令義易解。猶以滅相過色等，以譬喻故令義易解。
猶如畫燈亦名為燈，而實無燈用。如是雖如畫燈亦名為燈，而實無燈用。如是雖說有瓶，非真實有，雖說五陰非第一說有瓶，非真實有，雖說五陰非第一義。義。
142假名相品假名相品第一百四十二142假名相品假名相品第一百四十二
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