攝大乘論釋

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論曰：復有何義此成分別？此依他性為分別因。

釋曰：識以能分別為性，能分別必從所分別生。依他性即是所分別，為分別生因，即是分別緣。

緣依他性有兩義，若談識體從種子生，自屬依他性。若談變異為色等相貌，此屬分別性，色等相貌離識無別體。

今言依他性為分別因，取依他變異義為分別因，不取識體從種子生義為分別因。論曰：是所分別，故成分別。

釋曰：變異相貌是識所分別，以此義故成立所分別為分別性。論曰：復有何義此成真實？

此依他性或成真實，如所分別實不如是有故。釋曰：依他性變異為色等所分別塵，此塵實不如所分別是有，約依他性明塵無所有，即以依他性成真實性。

為存有道故，不明依他性是無，為真實性。論曰：復有何義由此一識成一切種種識相貌？

釋曰：此更問復以何道理唯是一識？或成八識、或成十一識，故言一切。

於一一識中，如眼識分別青黃等差別，有種種識相貌，唯是一識復是何識？所以更為此問者，前已釋異義，此下釋不異義，欲顯依他性具有三性：一識從種子生是依他有：種種識相貌是分別：分別實無所有是真實性。

論曰：本識識。釋曰：一識謂一本識。

本識變異為諸識，故言識識。今不論變異為根塵，故但言識識。

論曰：所餘生起識，種種相貌故。釋曰：所餘

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

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