攝大乘論釋

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論曰：何以故？釋曰：何以故意識具三分別？

論曰：此識自言熏習為種子。釋曰：如說根塵名，數習此名熏習於本識，以為種子。

由此種子，後時意識似根似塵而起，名為色識。自有二義：一如眼名熏習，唯生眼不生餘法，餘熏習亦爾，故稱自。

二本無法體，言語是自分別所作，故名自。論曰：及一切識言熏習為種子。

釋曰：如說六識名，數習此名熏習本識為種子。由此種子，意識後時似六識而起，名為識識。

論曰：是故此生。釋曰：由二種熏習種子故，此意識得生。

論曰：由無邊分別、一切處分別。釋曰：意識為此二種種子所變，分別功能無邊故，似一切境界起。

論曰：但名分別，說名分別。釋曰：由此義故，但意識名分別，故三種分別中說意識名分別。

論曰：此依他但是所分別。釋曰：此下答第二問。

所分別一切法，離識無別體，故以依他為所分別。論曰：是因能成依他性，為所分別。

釋曰：若不藉因，依他性不成。若無依他性，則無所分別。

由六種因成依他性，故得以依他性為所分別。論曰：此中名分別性。

釋曰：此中成依他性因，說此因為分別性。論曰：云何分別能計度？

此依他性但如萬物

版本与引用信息

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研究边界

书目关系边界：《摄大乘论》三译、世亲释三译与无性释边界：T1592–T1594 是无著根本论三译；T1595–T1597 是世亲释三译；T1598 是无性释。平台建立两个同作品异译组，并把根本论、世亲释、无性释计为三个作品。

攝大乘論釋卷 5 · 大正藏 0187a