相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果相續故，從今世五眾因緣受後世五眾果報。復次，有人求諸法相著一法，若有若無、報。復次，有人求諸法相著一法，若有若無、若常若無常等；以著法故，自法生愛、他法生若常若無常等；
以著法故，自法生愛、他法生恚，而起惡業；為是人故說「諸法空」。諸法空恚，而起惡業；為是人故說「諸法空」。
諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使；則無有法。所以者何？
所可愛法，能生結使；能生結使，則是無明因緣；若生無明，云何是能生結使，則是無明因緣；
若生無明，云何是實？是為法空。復次，眾生有二種：一者、著世實？是為法空。
復次，眾生有二種：一者、著世間，二者、求出世間。求出世間，有上、中、下：上間，二者、求出世間。求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；者利根，大心求佛道；
中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六下者鈍根，求聲聞道。
為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四緣及獨行法；
為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。
如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀眾生。
譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，性。
譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。或有利根梵以是故，三藏中不多說法空。
或有利根梵志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法志，求諸法實相，不厭老病死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論眾即是實，亦不說離五眾是實。
復有強論梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無梵志，佛答：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法、結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說是戲論法、結使生處。」
及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何分散，令無所有。」
《栰喻經》中說：「法尚應捨，何
下页续读