槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。問曰：槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆槃？
又一切佛法皆為涅槃故說，譬如眾流皆入于海。答曰：有涅槃，是第一寶、無上法。入于海。答曰：有涅槃，是第一寶、無上法。
是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；
聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著言「涅槃無」！
以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，說涅槃空。
若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人則著涅槃。
破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。所得。何以故？
聖人於一切法中不取相故。復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是復次，愛等諸煩惱，假名為縛；
若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何槃。
如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。脫；
眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。復次，一切法不離第一義，第一義不離諸復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，是名為第一義法實相；
能使諸法實相空，是名為第一義空。如是等種種，名為第一義空。空。如是等種種，名為第一義空。
「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故常不生不滅如虛空。
今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。問曰：我、我所及常相不可得故無所有故。
問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言「有為法、有為法相空」？答曰：若應空，云何言「有為法、有為法相空」？答曰：若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住無眾生，法無所依。
又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。問曰：有為法時故，不可得知，是故法亦空。
問曰：有為法
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