住。如眾縷和合而能生㲲，是㲲依縷而住。住。如眾縷和合而能生㲲，是㲲依縷而住。
答曰：是身法，為足等分中具有？為分有？若答曰：是身法，為足等分中具有？為分有？
若具有，頭中應有足。何以故？身法具有故。若具有，頭中應有足。何以故？
身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，分有，與足分無異。
又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。復次，若除足等分別一不為多，多不為一。復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身有身者，與一切世間皆相違背。
以是故，身不得言即是諸分，亦不得言異於諸分；不得言即是諸分，亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無。如是等以是故則無身，身無故，足等亦無。
如是等名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外名為內空。房舍等外法亦如是空，名為外空。問曰：破身、舍等是為破一、破異，破一、空。
問曰：破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂破異，是破外道經；佛經中實有內外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？答曰：是內外法內六情、外六塵，此云何無？
答曰：是內外法和合假有名字，亦如身、如舍。復次，略說有和合假有名字，亦如身、如舍。復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說二種空：眾生空、法空。
小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空如涅利根故，為說法空，即時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說：內空，於內法中無我、槃。
聲聞論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相名內空；外空亦如是。
不說內法相、外法相即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空；受、想、外法相。
如《般若波羅蜜》中說：「色，色相空；受、想、行、識，識相空；眼，眼相空；耳、鼻、舌、身、意，意相空；行、識，識相空；
眼，眼相空；耳、鼻、舌、身、意，意相空；
色，色相空；聲、香、味、觸、法，法相空。」如是等一切色，色相空；聲、香、味、觸、法，法相空。」
如是等一切諸法自法空。問曰：此二種說內外空，何者是諸法自法空。問曰：此二種說內外空，何者是實？答曰：二皆是實。但為小智鈍根故，先說實？
答曰：二皆是實。但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，眾生空；
為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；
又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道
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