故說無始，常行因緣法故言法無始。未得故說無始，常行因緣法故言法無始。未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。復次，無始已破有始，不須空破有始；空。
復次，無始已破有始，不須空破有始；今欲破無始，故說無始空。問曰：若無始破今欲破無始，故說無始空。
問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以有始者，有始亦能破無始，汝何以言「但以空破無始」？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：空破無始」？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正有始，起諸煩惱、邪見因緣；
無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦見因緣。所以者何？
念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如即是助道善法；
若取相生著，即是邪見，如常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；無始能畢竟破有始，是故無始為破無始；
無始能畢竟破有始，是故無始為勝。如善破不善，不善破善；雖互相破，而勝。如善破不善，不善破善；
雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故；如人雖起五逆惡法則不然，勢力微薄故；
如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說如是。
以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。有始空。「散空」者，「散」名別離相。如諸法和合故有，「散空」者，「散」名別離相。
如諸法和合故有，如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車；若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人；一處，則失車名。
五眾和合因緣，故名為人；若別離五眾，人不可得。問曰：若如是說，但若別離五眾，人不可得。
問曰：若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破破假名而不破色；亦如離散輻、輞可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五車名，不破輻、輞。
散空亦如是，但離散五眾，可破人，而不破色等五眾！答曰：色等亦眾，可破人，而不破色等五眾！答曰：色等亦是假名破。所以者何？和合微塵假名為色是假名破。
所以者何？和合微塵假名為色故。問曰：我不受微塵；今以可見者為色，故。
問曰：我不受微塵；今以可見者為色，
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