應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，緣生，故不實；
無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？答曰：堅固、不堅固不定，故復云何言畢竟空？答曰：堅固、不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以皆空。
所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手此為不堅固。
如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固；若知著龜甲上，以剛因緣，故以為牢固；
若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出大海為深；
羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為見城，此則以海水為淺。
若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草變異，皆歸磨滅。
劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日乾竭。
第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須空竭。
第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。
第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒滿。
爾時，新生光音天者，見火怖畏言：『既燒梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言：梵宮，將無至此！』先生諸天慰喻後生天言：『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。『曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。
燒三千大千世界已，無復灰炭！』」佛語比丘：燒三千大千世界已，無復灰炭！』」佛語比丘：「如此大事，誰信之者？唯有眼見，乃能信「如此大事，誰信之者？
唯有眼見，乃能信耳！又，比丘！過去時，須涅多羅外道師，離欲行耳！又，比丘！
過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」佛言：修慈心。』
此人以深思慈故，生光音天。」佛言：
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