羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡。又如盡以地為泥丸，父、祖、曾祖，猶不能盡。
又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量劫中，受生死苦惱。初始不可得故，心生怖劫中，受生死苦惱。
初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦無常而度眾生；
無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭心，故說有「無始」，非為實有。所以者何？心，故說有「無始」，非為實有。
所以者何？若有無始，不應說「無始空」！問曰：若無始若有無始，不應說「無始空」！
問曰：若無始非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人；非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人；
諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受以方便力故說是「無始」，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。復次，以宿者亦得無著，無著故則生厭離。
復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若命智見眾生生死相續無窮，是時為實；若以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說以慧眼，則見眾生及法畢竟空，以是故說「無始空」。如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無「無始空」。
如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」
而佛說：「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、倒。
以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無苦者，說無常、苦亦空。
有始、無始亦如是。無始，能破著始倒；若著無始，復以無始為空，始，能破著始倒；
若著無始，復以無始為空，是名「無始空」。問曰：有始法亦是邪見，應當是名「無始空」。問曰：有始法亦是邪見，應當破，何以但說破無始？答曰：有始是大惑。破，何以但說破無始？
答曰：有始是大惑。所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣所以者何？
若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為而生善惡處。若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身初身。
何以故？若有罪福，則從前身受後身故。若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已故。
若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生捨是麁惡邪見。
菩薩常習用無始，念眾生
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