先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先先生後死，則不從死故生，生亦無死。若先死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。以死後有生，則無因無緣，亦不生而有死。
以是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸是故，一切法則無有始。如經中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。」破是無始法，故名為無始空。死，始不可得。」
破是無始法，故名為無始空。問曰：無始是實，不應破。何以故？若眾生及問曰：無始是實，不應破。
何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。
遠離如是等過，故應說眾生及法無始；今以無始是等過，故應說眾生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。答曰：今以空破是無始，則還墮有始見。
答曰：今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中。今破是無如救人於火，不應著深水中。
今破是無始，亦不應著有始中，是則行於中道！問始，亦不應著有始中，是則行於中道！問曰：云何破無始？答曰：以無窮故，若無窮則曰：云何破無始？
答曰：以無窮故，若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破無後；無窮無後，則亦無中。
若無始，則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知一切智人。所以者何？
若世間無窮，則不知其始；不知始故，則無一切智人。若有一切其始；不知始故，則無一切智人。
若有一切智人，不名無始。復次，若取眾生相，又取諸智人，不名無始。復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始從前世復推前世；
如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為不可得，則生無始見。是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為本，是故應破。
如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以空即復為患；復以無為空破無為法。
今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。問曰：若爾者，佛何破是無始，是名無始空。
問曰：若爾者，佛何以說「眾生往來生死，本際不可得」？答曰：欲以說「眾生往來生死，本際不可得」？答曰：欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如經說：「一人在世間，計一劫中受厭患心。
如經說：「一人在世間，計一劫中受身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，身被害時聚集諸血，多於海水。啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。積集身骨，過於毘浮及飲母乳，皆亦如是。
積集身骨，過於毘浮
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