真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我真實者，佛三藏中何以多說無常、苦、空、無我法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第法？如經說：「佛告諸比丘：『為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅一義空。
何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去；但有業有業果報，作者不可得！亦無所去；
但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」是中若說「生無所耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。』」
是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無從來，滅亦無所去」，是常常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？答曰：聲聞法中第一義空，云何言「一切法空」？
答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破貪恚因緣故起諸業。
如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常；若無常即是苦，苦即是非去」，則說眼無常；
若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使，著；
心無所著故，則不生結使；不生結使，何用說空！以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無何用說空！
以是故，三藏中多說「無常、苦、空、無我」，不多說「一切法空」。復次，眾生雖聞佛說我」，不多說「一切法空」。復次，眾生雖聞佛說「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；為是人故說「無常、苦、空、無我」，而戲論諸法；
為是人故說「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所，「諸法空」。若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。問曰：佛何以說「有業有果報」？是即入空義。
問曰：佛何以說「有業有果報」？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有若有業有果報，是則不空！
答曰：佛說法有二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為者，故為說「無作者」；
為著斷滅見者，故為說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉說「有業有業果報」。若人聞說「無作者」，轉墮斷滅見中，為說「有業有業果報」。此五眾墮斷滅見中，為說「有業有業果報」。
此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果報。如母子受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得差。如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣差。
如是今世、後世五眾雖異，而罪福業因緣
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