空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。復次，若人七世、百千餘不空法，是名畢竟空。復次，若人七世、百千萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、萬億無量世貴族是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本三世貴族為真貴也。
畢竟空亦如是，從本已來，無有定實不空者。有人言：「今雖空，最已來，無有定實不空者。有人言：「今雖空，最初不空；如天造物始，及冥初、微塵。」是等皆空！初不空；
如天造物始，及冥初、微塵。」是等皆空！
何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，何以故？果無常，因亦無常。
如虛空不作果，亦不作因；天及微塵等，亦應如是。若是常，亦不作因；天及微塵等，亦應如是。
若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是。於三世中無有一法定實不空亦如是。
於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。問曰：若三世都空，乃至微者，是名畢竟空。問曰：若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸塵及一念無所有者，則是大可畏處！
諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？答曰：有著吾我人，依止何法得捨涅槃？
答曰：有著吾我人，以一、異相分別諸法；如是之人，則以為以一、異相分別諸法；如是之人，則以為畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無畏。
如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。」復次，有為法有三世，以有漏法故生我所。」復次，有為法有三世，以有漏法故生著處；涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而著處；
涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？復次，如比丘破四重禁，是名畢竟求捨離？復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。
畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。問空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十曰：一切法畢竟空，是事不然！
何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一方諸法，乃至法相、法住，必應有實。
以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰：無有乃至應有諸虛妄法是畢竟空。
答曰：無有乃至一法實者。何以故？若有乃至一法實者，是一法實者。何以故？
若有乃至一法實者，是法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空
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