炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。以是故知火是者，應別有火用，而無別用。
以是故知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有火性？
復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性。以是故知無定熱為火性。復則無熱性。
以是故知無定熱為火性。復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？人身中火而不燒身？
空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒以火無有定熱性故。
神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。身；業因緣，五藏不熱；
神龍力故，水不能滅。復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，復次，若熱性與火異，火則非熱；
若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。是總性、別云何言熱是火性？餘性亦如是。
是總性、別性無故，名為性空。復次，性空者，從本已來空。性無故，名為性空。復次，性空者，從本已來空。
如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」
欲斷此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界得故，是亦為空。
又人謂：「五眾、十二入、十八界皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此皆空；但如、法性、實際，是其實性。」
佛欲斷此疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是疑故，但分別說五眾、如、法性、實際皆亦是空，是名性空。復次，有為性三相：生、住、滅，無為空，是名性空。復次，有為性三相：生、住、滅，無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況性亦三相：不生、不住、不滅。
有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種有為法！無為性尚空，何況無為法！
以是種種因緣，性不可得，名為性空。種因緣，性不可得，名為性空。「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。
是二相空，故名為相空。問曰：何等是總相？何等是相空，故名為相空。問曰：何等是總相？
何等是別相？答曰：總相者，如無常等；別相者，諸法別相？答曰：總相者，如無常等；
別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火為熱相。問曰：先已說性，今說相；性、相有何為熱相。問曰：先已說性，今說相；
性、相有何
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