日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，常有故，非因緣生；
亦不先無今有、今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。問曰：故非作法；非現前知故，是微細法。
問曰：方若如是，云何可破？答曰：汝不聞我先說，方若如是，云何可破？答曰：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，以世俗諦故有，第一義故破。
以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。
是名略說大空義。問曰：第一義空亦能破無作法、略說大空義。問曰：第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法，何以不言大空？答曰：前無因緣法、細微法，何以不言大空？
答曰：前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方義實為大。
出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義空亦是大空。復次，為大，以是故第一義空亦是大空。復次，破大邪見故，名為大空。如行者以慈心破大邪見故，名為大空。
如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生；如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊見，若謂未盡則墮無邊見。生是二見故，即見，若謂未盡則墮無邊見。
生是二見故，即失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，邊見；
若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在時，至其常限，水則旋還；
魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪安隱。
行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見見；若隨心還，不失慈心。
如是破大邪見故，名為大空。「第一義空」者，第一義名諸法故，名為大空。「第一義空」者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？實相，不破不壞故。
是諸法實相亦空。何以故？
無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；
以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。復以無實故，不受不著；若受著者即是虛誑。
復次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：「云何有上法？一切有為法及虛空、非智緣盡。「云何有上法？
一切有為法及虛空、非智緣盡。云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃。涅云何無上法？
智緣盡。」智緣盡是即涅槃。
涅
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