中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？為中，常相不可得；不可得者，為是眾生空？
為是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為常。是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，常。
是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，如梵天王說：是四大、四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」或有人言：「五心意識是常。
是常空，則入法空。」或有人言：「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空餘眾如心說。
五眾空，即是法空。是故常空亦入法空中。」復次，有為法、無為法空者，行者亦入法空中。」
復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，合故有，皆是虛妄，從憶想分別生；不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有；智不在外，不在兩中間。
凡夫顛倒見故有；智者於有為法不得其相，知但假名，以此假者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人不緣有為法而得無所著。
復次，諸賢聖人不緣有為法而得道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫道果，以觀有為法空故，於有為法心不繫著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有著故。復次，離有為則無無為。
所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；為眾生顛倒故分別說。
有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，之初門。
若無為法有相者，則是有為。有為法，生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。若不集生相者則是集諦，滅相者則是盡諦。
若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中；是時不見有為法與無為法合，不異相中；
是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合，於有為法、無為法見無為法與有為法合，於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有不取相，是為無為法。所以者何？
若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生諸憶想分別、滅諸緣，以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。問曰：前五空皆別數中，則得安隱常樂涅槃。
問曰：前五空皆別
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