生空空三昧，是名空空。問曰：空與空空有生空空三昧，是名空空。問曰：空與空空有何等異？答曰：空破五受眾，空空破空。問何等異？
答曰：空破五受眾，空空破空。問曰：空若是法，空為已破；空若非法，空何所曰：空若是法，空為已破；
空若非法，空何所破？答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切破？答曰：空破一切法，唯有空在；
空破一切法已，空亦應捨；以是故，須是空空。復次，空法已，空亦應捨；以是故，須是空空。
復次，空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又賊，復更有人能破此健人；
空空亦如是。又如服藥，藥能破病；病已得破，藥亦應出，如服藥，藥能破病；
病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。復空復為患，是故以空捨空，是名空空。
復次，以空破十七空故，名為空空。「大空」者，聲次，以空破十七空故，名為空空。「大空」者，聲聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生聞法中，法空為大空。
如《雜阿含．大空經》說：「生因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。《摩邪見。」
是人老死則眾生空，是老死是法空。《摩訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」問曰：訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」
問曰：十方空，何以名為大空？答曰：東方無邊故名十方空，何以名為大空？答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大；如是大方能破，令眾生不迷悶故名為大；
如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易故名為大空。餘空破因緣生法、作法、麁法，易破故，不名為大；是方非因緣生法、非作法、破故，不名為大；
是方非因緣生法、非作法、微細法，難破故，名為大空。問曰：若佛法中微細法，難破故，名為大空。問曰：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣攝，何以言「有方亦是常，是無為法，非因緣生法，非作法，微細法」？答曰：是「方」法，聲聞論生法，非作法，微細法」？
答曰：是「方」法，聲聞論議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一議中無。摩訶衍法中，以世俗諦故有，第一義中一切法不可得，何況方！如五眾和合，假義中一切法不可得，何況方！
如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間、彼間等，假名為方。日出處是則東方，此間、彼間等，假名為方。
日出處是則東方，
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