說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法相待而有，若除有為則無無為，若除為法相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀無為則無有為。
是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無是故二事合說。
問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，無破無壞，常若虛空，云何空？
答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，如有為空，無為亦空，以二事不異故。
復次，有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故，有人聞有為法過罪，而著無為法；以著故，生諸結使。如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，生諸結使。
如阿毘曇中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無六無為法緣，三當分別：欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？盡明使，或有為緣，或無為緣。何者有為緣？
盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、緣？
盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不無色界無明亦如是。」
以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法善業，不善業故墮三惡道，是故言「無為法空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。
疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：「定無涅法中，有耶？無耶？
邪見者，若生心言：「定無涅槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。槃。」是邪、疑相應無明及獨無明合為無明使。
問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」
無為空者，破取涅槃相。是為異。復次，若人無為空者，破取涅槃相。是為異。
復次，若人捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。捨有為、著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無以是故，雖破無為而非邪見。
是名有為、無為空。「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，為空。「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅令無有遺餘，是名畢竟空。
如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲，漢，名畢竟清淨；阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外不名畢竟清淨。
此亦如是，內空、外空、內外
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