之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，以得脫為事。
大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。問曰：大乘有何方便能生令出三界。
問曰：大乘有何方便能破壞諸法？答曰：佛說：「色從種種因緣生，無破壞諸法？答曰：佛說：「色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色有堅實；
如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉得成色，因緣滅故色亦俱滅；
行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時；若入空門。所以者何？
諸法生滅，無有住時；若無住時，則無可取。復次，有為相故，生時有無住時，則無可取。
復次，有為相故，生時有滅，滅時有生。若已生，生無所用；若未生，生滅，滅時有生。若已生，生無所用；
若未生，生無所生。法與生亦不應有異。何以故？生無所生。法與生亦不應有異。
何以故？生若生法，應有生生，如是復應有生，是則無若生法，應有生生，如是復應有生，是則無窮。若生生更無生者，生不應有生；若生無窮。
若生生更無生者，生不應有生；若生無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅有生者，法亦不應有生。
如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。亦如是。以是故，諸法空、不生不滅，是為實。
復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若應無。
如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若初無「故」，則應常新；若後有故相，初亦有「故」。初無「故」，則應常新；
若後有故相，初亦有「故」。法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法亦如是，後有無故，初亦有無，以是故一切法應空。以眾生顛倒，著內六情故，行者破法應空。
以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。「空是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。
「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空故，名為空空。復次，先以法空，破內外法；復故，名為空空。
復次，先以法空，破內外法；復以此空，破是三空，是名空空。復次，空三昧以此空，破是三空，是名空空。
復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故
下页续读