「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」以「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」
以是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！問曰：汝說是故，當知牢固實物，皆悉歸滅！問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空，今即是空；畢竟空，何以說無常事？
畢竟空，今即是空；無常，今有後空！答曰：無常則是空之初門；若無常，今有後空！
答曰：無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四諦了無常，諸法則空。
以是故，聖人初以四行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則行觀：世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦，以苦故心生厭離。若無常、空相，則能生苦，以苦故心生厭離。
若無常、空相，則不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內不可取，如幻如化，是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。主亦空，是名無我。
復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。
愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。」是名說無此所著物生苦者，不應生著。」
是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。故而著邪見；
為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見復次，若有所說，皆是可破，可破故空；
所見既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言「聖人所得既空，見主亦空，是名畢竟空。汝言「聖人所得法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛法應實」者，以聖人法能滅三毒，非顛倒虛誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。是雖誑，能令眾生離老病死苦，得至涅槃。
是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有名實，皆從因緣和合生故，先無今有、今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」復次，聖佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」
復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？離有為法，無無不實，緣所生法，云何為實？
離有為法，無無為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」以為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」
以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。如今「無始空」者，世間若眾生、若法，皆無有始。
如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始。法亦如是。何以故？若展轉，無有眾生始。法亦如是。
何以故？若
下页续读